印光大师提到的登人进凤，对应的是孔子提出的教资，这种教育从五伦开始，人人敬奉五伦十义。五伦是两两相对的关系，比如父慈子孝、夫妇和睦，过去的君臣关系现在可引申为上下级，不管是机关还是企业里的关系都适用。过去的君主不好当，不像辫子戏里演的王权至上，比如诸葛亮是刘备三顾茅庐才肯出山，伊尹、姜太公也都是被花大力气请出来的。那时候的读书人要看服务的对象有没有正义、仁厚，有没有为老百姓办事的决心，如果对方自私自利，他们是不会出来辅佐的。
印光大师把儒学分成两个阶段，一个是以孔孟为代表的早期儒学，一个是以韩愈、欧阳修、二程、朱熹为代表的新儒学。他认为早期儒学的基本观念比新儒学更有用，比如三纲五常要求君臣父子各尽本分，君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，人要做淑贤之人，不能做慝奸之辈，淑贤的人有吉庆福气，慝奸的人遭灾祸不幸。他还为戏台题过对联，说唱戏要通过正反对比扶助儒家教化，褒扬善行、针砭恶习，达到移风易俗的目的，他欣赏的是戏里的儒家纲常名教内容。
印光大师强调因果法则的普遍性，世出世间的事都离不开因果，比如种瓜得瓜、种豆得豆，敬人者人恒敬之，这些都是日常生活里的因果。孔子赞《易经》说积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，积善积不善是因，余庆余殃是果，还有本庆本殃是来生后世的果，比余庆余殃大千万倍。箕子向武王陈《洪范》，最后说的五福六极也是前生因今生果。但宋代程朱理学不信因果，说人死后形灭神散，还辟佛谤佛，印光大师用自己的经历警示大家，他年轻时学儒辟佛，结果病困数年，后来才明白韩欧离圣人还远，佛法不是凡情能测的，于是出家。他说程朱是怕因果轮回让人心归佛，才辟驳的，但这样反而让善无劝、恶无惩，导致现在世风沦陷，不信因果的人什么都敢做，未来多在三途。
关于格物致知，印光大师认为孔子说的格物致知是诚意正心的根本，这里的物不是天下事物，而是人心中不合理的私欲。如果心里有私欲，知见就会不正，比如爱妻子孩子，再不好也觉得好，就是正知被私欲遮蔽了。去掉这种私欲，才能看清真相。但程朱把格物说成推极知识、穷尽天下事物之理，这是把根本当枝末，颠倒了圣人的方法，导致世界之乱无法解决。
孔子说修己以敬，就是用恭敬的态度修养自己，身心言语合乎礼仪，还要修己以安人、安百姓，连尧舜都难周全。印光大师也说十分诚敬十分利益，诚心诚意才能得人心，不管是工作还是家庭，诚敬都是良好关系的基础。他还说静坐常思己过，闲谈不论人非，这也是修身的重要内容。
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