乙巳春节印象·回顾丨马街书会：春节多元文化实践中的瑰宝|乙巳春节|传统文化|庙会|民俗|火神|琉璃|瑰宝|马街书会

乙巳春节印象·回顾

导语

2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。为纪念这一历史性的时刻，2025年初，由中国民间文艺家协会节日文化研究中心、北师大民俗学学科点、北京联合大学北京学研究所作为指导与发起单位，“北师大民俗学”微信公众号、北京联合大学“节日博览”微信公众号、华东师范大学“神话与民俗叙事”微信公众号、山西大学“山西民俗学”微信公众号、辽宁大学“辽河风”微信公众号、广西师范大学“岭外风雅颂”微信公众号、山西师范大学“晋俗晋美”微信公众号联合举办的“春节印象·非遗传承”作品征集活动。征集发出以后，我们陆续收到了许多来自全国各地的投稿，后经专业评审团集体评审，共有20个视频类或文章类作品获奖。时值新春佳节之际，让我们一同重温那些优秀的作品，在丙午年的鞭炮声中回顾乙巳春节的那些热闹！

内容介绍

作者简介

王淑慧，河南宝丰人，辽宁大学文学院民俗学专业二年级研究生。在校学习期间，热爱田野，曾积极参与辽宁省非遗传承人研培项目。在《走进田野——民俗文化调查札记》、《新世纪论坛》等书籍和刊物上发表过文章。

作品信息

介绍了河南宝丰县马街书会，展现了其作为传统说唱和庙会结合体的文化和社交功能。

马街书会：

春节多元文化实践中的瑰宝

2024年12月4日中国春节成功被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。其中，河南省宝丰县马街书会作为“年市、社火、庙会、灯会等庆祝活动的特色举办地，进入春节申遗文本。

马街书会，当地人称“马街十三会”，是于农历正月十三在宝丰县城南的马街村、新寨村、乌恋照等村落交界处的麦地上举行的春节集会。马街书会的“书”即指民间说书（说唱），“会”便是庙会。正月十一会场上两台大戏同时开锣标志着书会正式开始。艺人们陆续到火神庙上香，唱一段神戏祭火神，然后就前往会场亮书，一直唱到正月十三，期间方圆百里的村民扶老携幼前来赶会听书。马街书会是百姓向往的盛会，因为在这里不仅“一日可听千台戏，三天能读万卷书”，还可以与神同乐，游玩踏青；马街书会也是说书人的朝拜圣地，因为这里不仅是为他们量身打造的卖艺集市，也是他们联系同行、朋友、师门的平台。

马街书会的诞生与春节息息相关。马街村坐落在豫西伏牛山的东部，平顶山市宝丰县城南约十华里，古时候为中原地区名镇，马街村内广严禅寺碑记的碑文记载：“宝丰县治南拾里，有居民所聚之地马渡店，中有古寺曰广严禅寺，实始创于元延佑二年。”从碑文的内容来看，马街村在元代就已经人丁兴盛，广为建庙了。《宝丰县地名志》里对马街的注释：“宛洛大道经此，店肆颇多，始称马渡店，后商贾渐增，沿路发展成街，称马渡街，简称马街。”马街村自古就是宝丰县、鲁山县交界地带重要的政治经济文化活动中心，更是历史上繁华的商业中心。马街村周边散布着佛教的广严禅寺、道教的关爷庙、火神庙等众多寺楼庙宇，每年春节期间都吸引大量信众，有唱戏还口愿、唱灯书的习俗。艺人说唱卖艺有了巨大的市场，加之路途方便，艺人和信众年年来赶会的动力很足。所以每年春节期间，艺人和信众都会聚集于此，共同庆祝这一传统盛会。

马街书会是说唱表演和庙会的结合体，可以从饮食购物、说书听戏、游乐玩耍、文化鉴赏、祭祀五个方面囊括其活动内容。

（马街书会航拍图，图源网络）

一、食在书会，购在新春

马街书会上有大量的美食摊子，根据售卖食物的制作和食用过程及其占地规模，可以分为大摊子和小摊子。小摊子主要售卖提前制作好（或者制作过程简单）的零食，行人买完走在路上慢慢吃，无需为其提供桌椅。有的摊贩售卖鸡蛋卷、柿饼、芝麻糖、糖葫芦、米花糖、糖炒栗子、麻花果子、豌豆糕、粽糕、枣糕、糖油饼等甜食;有的摊贩售卖烤面筋、烤鸡翅、活珠子、麻辣毛蛋、烤香肠、炸鸡、狼牙土豆、臭豆腐、咸鸡蛋等咸食;有的摊贩售卖切好的菠萝和西瓜、牛奶大枣、草莓、柑橘、甘蔗、橙子等水果;有的摊贩售卖雪花酪、银耳梨汤、鲜榨甘蔗汁、橙汁、奶茶等饮品。大摊子上的摊贩制作饭食并提供餐具和桌椅给客人，主要售有鸡汤米线、热干面、羊肉羊杂冲汤、烩菜、肉片汤、烧饼、浆面条、饸络面、油馍头、烩面、砂锅面、粽子、月亮馍、煎饼果子、煮玉米、羊肉串等宝丰传统饭食。这些食物价格适宜，色香味俱全，以至于赶会的人们“手不离食”，不是坐着吃饭，就是边走边听戏边吃零食。在火神庙里人们争相用自己带的供品换取并食用已经受到供奉的食物。在当地人看来，因为火神爷也喜欢看戏，所以在春节期间举办的马街书会将是火神爷最灵验的日子，火神爷享用过的食物便也是佳品。饮食、信仰、书会联系在一起，使马街的春节氛围更加浓厚。此外，马街书会上还有琳琅满目的百货售卖，包括农业机械、电车、树种、农作物种子、蔬菜、调味料、山货、烟叶、膏药、酒、醋、蜂蜜、韭菜花酱、衣服等实用产品;玉石玉坠、名人字画、布艺吉祥物、汝瓷、手链项链等装饰品;琉璃不对儿、拨浪鼓、竹鞭蚂蚱、提线木偶、气球、风车、风筝、金箍棒等玩具。书会上售卖的百货与民众的生活息息相关，有一些产品还是限定的（比如树种常常在新春期间出售）。春节辞旧迎新的意涵不仅借助年夜饭、春联、红灯笼、爆竹等象征符号、祭祀仪式和拜礼等仪式活动呈现，也通过看似普通的集市交易呈现。马街书会集市上售卖季节限定产品如树种，展示出新春是生机勃勃的播种季节。人们在集市上为自己家购买新物件带有希望家庭新年新气象的含义。人们迎新春本质上迎接的正是新一年的希望和生命力。

马街书会

（摄影王淑慧，2025年2月10日摄）

二、听书看戏，欢度新春

在马街书会听书看戏是首要。每年正月初七是火神生宝丰县杨庄镇下的村落都流行给火神爷写戏，所以这几天杨庄镇各村几乎是大戏不断，堪称“你方唱罢我登场”。宝丰又有元宵节唱灯书的习俗，所以从正月初一至正月十五，全宝丰人都会到杨庄镇来看戏。火神总庙坐落于马街，因而马街村的唱戏说书活动更加盛大。正月十三马街书会作为其中的重头戏，汇集了来自全国各地的说书人，他们带来了丰富的曲种，有河南坠子书、三弦书、评书、道情戏、大鼓书、鼓儿哼、安徽扬琴戏、四川清音、山东琴书、凤阳花鼓、乱弹等。其表演的剧目也十分丰富，有传统故事《李逵夺鱼》、《杨家将》、《老灶爷诉苦》、《包公断案》、《白蛇传》，有家庭伦理故事《刘云打母》，有诙谐幽默短篇《三女婿拜寿》、《抱娃娃》、《小两口争灯》、《李豁子离婚》等。艺人们用写有自己名字、擅长曲目、联系方式的红色背景布(有的是舞台车)、乐器、桌子、椅子、音响、话简搭建出自己的表演舞台，然后一手持话筒、一手持简版，说出一些开场白“各位看官，各位书家，站在两旁，且听我慢说道来。”“我给大家唱一个，如果说听不热了(不喜欢听)，再换一个。”随后三弦、扬琴、坠胡、大鼓或被拉或被敲进而发出声音，艺人和着有韵律的曲子，操着一口河南方言，时而用押韵的语句讲述故事情节，时而用大白话解释一些桥段“有的同志问了，你唱的什么呀？唱了半天了俺还没有听懂哩。同志们，话不说不明、木不钻不透。听书不在大小，要听交待得明。我这部书自大明嘉靖年嘉靖皇爷登基，下江陈氏海宁地方官文进京，言说出了些赃官污吏、土豪劣绅，害得那一方的百姓民不聊生……”。他们表演时，面部表情丰富，情绪随着剧中人物情绪的变化而变化，或哭或笑、或嗔或怒、或疯或傻……连带着说话的声调、语调也复杂多变，他们可以惟妙惟肖地模仿动物叫声、人哭声、嬉笑怒骂的语气等等。他们的肢体语言丰富，灵活调用胳膊、腿、手、头，配合着故事剧情做出相应的动作。游人们围着麦田里卖力表演的艺人，纷纷为他们拍手叫好。

(艺人在表演，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

在马街书会的会场上还有政府搭建的两个舞台一一全国非遗展演舞台和马街书会长篇大书曲艺展演舞台。全国非遗展演舞台展示了诸如青海花儿、侗族大歌、陕北说书等来自全国各地的民间音乐类非遗。马街书会优秀传统长篇大书舞台展示了如《秦琼打雷》、《金钱记》、《刘公案一白马告状》等马街书会传统长篇剧目。游人们除了听说书，还能搬着小马扎看戏。马街书会上有独特的对戏活动。在火神庙旁边，马街村和东庞庄村写的两场大戏同时开场。看客们裹着厚棉服在台下坐得整整齐齐。看客们就是评委，哪台戏唱的好，观众们就坐到哪边去，激动时还会往台上扔米花球，烟，大枣等东西。哪台戏人气火爆，哪台戏就能拔得头筹。以前戏班子为了吸引观众，确保自家拔得头筹，演员常“破死烂命”地卖唱，甚至在最后使用“非常手段”如让演员假打架或脱衣服招揽观众注意。比赛结束后，那个村子写的戏班子赢了，哪个村子就觉得倍儿有面子，有时候好事者会嘲讽输了的村子以至于引起打架斗殴。现在两台大戏都是政府出钱写的，就不存在上面的现象了。观众们各取所需坐在台下看戏，等演到高潮处纷纷叫好。

（对戏表演，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

（马街书会传统长篇大书展览舞台，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

总之，无论是说书书棚、非遗表演舞台还是对戏台，总有一样能满足游人们的需求。游人们身处百花齐放的说唱表演中，在放置着小书棚和大舞台的麦地上走走停停，沉浸在讲述才子佳人、清官断案、家庭伦理、神仙精怪的故事世界，直到找到自己最喜欢的故事。除了说唱和戏曲表演，在现场还有由宝丰周庄人表演的划旱船，竹马舞，舞龙灯等非遗项目。在这一方小小的天地，以天为幕，以地为台，千人同唱，万人同台，锣鼓喧天，热火朝天，成就了马街书会的民俗奇观。麦地的麦苗被踩扁，揉进泥土里面，踏青作为中国人的春节社会实践在此刻具象化了。因为当地传说火神爷庇佑着这片麦地，所以无需担心麦子的长势，等到会后麦子就又能重新长出来，并且比以前更加茁壮。

（舞龙，摄影王淑慧，2025年2月10日摄）

三、

了解书会历史，欢庆春节申遗

游人若想要了解马街书会的历史，可以进马街书会博物馆转转。马街书会博物馆分上下两层，一层采取介绍文字+历史照片+实物的方式展示中华曲艺的发展史和类别。二层采取介绍文字+历史照片+实物+模型沙盘的方式展示马街书会的起源、发展历史、民俗活动、民间组织、民间传说、轶闻趣事等。逛上一圈，对马街书会的历史就能有所了解。多逛几圈，就能对马街书会了若指掌。

2025年春节入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产，马街书会进入申遗文本，于是政府在马街书会博物馆大门左前方临时打造了一个“说唱文化大观园”展览空间。说唱文化大观园主要是利用钢架+墙布搭建出的一个四方朝天的文化院子。大观园的外墙上画着各式各样的民间说唱乐器并写着唱词。进入内部，映入眼帘的是马街书会入选春节申遗文本的宣传墙，向民众们宣告着春节入选人类非物质文化遗产的好消息，在墙的另一面则介绍了中国的非遗保护实践以及中国国家级文化生态保护区及其分布地点。再往后的一面墙以“咱整个宝丰都是保护区”为主题展示宝丰县的文化和宝丰县文化生态保护区的工作内容，在其背面主要展示宝丰县说唱文化保护区关于马街书会保护的实践。旁边紧邻的一面墙则介绍马街书会，采取地图+文字的方式展示书会上的曲艺类别及其分布地区，在这面墙的背面则主要展示与马街书会相关的传统习俗。外围的四面墙主要介绍中华各类曲艺以及宝丰县的各类非物质文化遗产。马街书会博物馆和说唱大观园在马街书会中承担着文化宣传和教育的任务，使得人们在春节期间能了解到更多与春节有关的优秀传统文化和非遗知识，从而建立文化自信。

马街书会

（说唱文化大观园，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

四、书会欢娱，春节印记

马街书会的游戏娱乐也十分丰富。适合小孩玩的有蹦床、堆砂子、堆积木、拨浪鼓、琉璃不对儿、竹蜻蜓、草蚂蚱等。蹦床是充气的塑胶大玩具，小孩子们在上面蹦来蹦去。商家从远处运来砂子和积木，圈出一片地方给小孩子玩。如果说这些其实日常生活中也随处可见。那么河南省非遗琉璃不对儿就可以称之为河南省春节庙会的标志性商品。它是乡间手艺人吹制出的玻璃玩具，外形酷似化学烧瓶，有红、黄、蓝绿四种颜色，其瓶身做的极薄且内凹，通过吹和吸的动作使得瓶底产生震动并发出“卟、噔、卟、噔”的声音，类似河南方言“不对(dei)~”“不对~”，因此得名琉璃不对儿。听见“琉璃不对儿”发出的声音，看见售卖“琉璃不对儿”的摊子，所有河南人就会自动触发春节回忆，“我小时候赶会也买这个玩”。在马街书会上，小孩子们都吹着琉璃不对儿玩，一不小心就把“琉璃不对儿”吹破的情况也属常见，民谚“琉璃不对儿，就玩一会儿，一会掉地(dia)儿，不说那啥儿”揭示了这种玩具的脆弱性。可以说“琉璃不对儿”的声响是宝丰县人民的集体春节记忆。除了琉璃不对儿，竹蜻蜓也是小孩爱不释手的玩具，只需双手一撮就能旋转飞翔。草编蚂蚱则被制作地栩栩如生，用一根绳穿着，卖家提溜着沿街叫卖。此外，适合大人玩的有射箭、套圈、写数字、套大鹅、飞镖扎气球、骑马、坐花轿等。射箭和飞镖扎气球是一类活动，即拿着玩具枪或者飞镖扎绑在不远处的气球，扎中一定数目后就能赢得礼物。套圈和套大鹅都是用五颜六色的圈去套不会动的静物或者会动的大鹅，套中就可以得到礼物。写数字是指在马街书会嘈杂的人声环境中尝试从0写到300不出错，完成任务就能得到奖品。骑马和坐花轿是坐在真实的马儿身上或花轿里面，然后敲锣打鼓绕会场走上一圈。这些游戏娱乐活动占地面积大，需要巨大的人流量才能使商家不亏本，唯有在春节庙会期间才有相关场合与氛围支持这些游戏娱乐活动的开设，所以在马街书会上这些娱乐活动算是常驻嘉宾，年年都是这些娱乐项目，因而也形成了宝丰人独特的春节印象。

（坐花轿，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

（骑马，摄影王淑慧，2025年2月10日摄影）

（琉璃不对儿，摄影王淑慧 2025年2月10日摄影）

五、祭拜火神，新春祈福

相传正月初七是火神的生日。“祭火神”先秦时期已成为国家祭典的“七祀”之一。全国各地的火神祭祀因地域文化差异而不同。马街火神庙除供奉的火神爷外，还有民间曲艺艺人供奉的师祖三皇爷（天皇、地皇、人皇）和邱祖牌位、普通百姓信服的南海母、玉皇大帝、文昌帝君、包公等神灵。祭祀火神并不局限于某一天，从正月初一到正月十五，都是祭祀火神的好日子。火神庙院内香客不断，香客们手持香火四方鞠躬，将香插入香炉后进行三拜三叩首，嘴中喃喃说着请火神爷保佑之类的话语。除了普通民众的祭拜，政府也常在正月初七这一天举行祭祀火神的仪式，但政府更多是将火神视为祖先神进行祭拜，这样做倒也合理。《左传·襄公九年》有记载:“陶唐氏之火正，阏伯居商丘，祀大火，因火纪时焉，相土因之，故商主大火”。在上古社会中，火神是部落首领，因为曾经率众治水，为大禹赐姓，封商地（今河南商丘）。火神本就是中原一代的祖先。在河南商丘，火神信仰最为浓厚，当地有很多火神遗迹，火神的称号最初源于商丘。宝丰县与商丘同属于黄淮流域，而阏伯曾在此治水有功，因此马街供奉的火神既是祖先又是神仙。政府举办的祭祀仪式主要是服务于马街书会这项非遗，祭祀仪式作为马街书会系列文化实践中的一个，具有浓浓的春节氛围。在祭祀仪式上，马街书会的会首念诵的祷告文主要内容就是祈求火神保佑马街乃至宝丰新的一年风调雨顺，这正是中国人最为朴素的新年愿望。

（祭祀过程，图源网络）

（艺人为火神唱神戏，图源网络）

当联合国教科文组织将中国春节列入人类非物质文化遗产代表作名录的讯息传遍神州大地，马街书会这一承载着中原文明基因的民俗盛会，以其独特的文化叙事向世界展示了春节这一“活的遗产”的深邃内涵。这座矗立于豫西麦田之上的书会，恰如一面文化棱镜，折射出中华文明对岁时节庆的哲学思考——春节不仅是时序更迭的刻度，更是天人对话的仪式、族群记忆的载体与生命力量的庆典。

当艺人们手持简板在麦田开嗓，当琉璃不对儿的清脆声响穿透时空，当火神庙的香火与说书声相融，这些看似寻常的民俗场景实则是中华文明传承千年的文化密码。正如联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》所强调的“社区参与”原则，马街书会的生命力正源于其与乡土社会的深度嵌合：说书艺人的即兴创作保持着曲艺的在地性活力，年货市集的交易活动延续着农耕文明的岁时智慧，火神祭祀的香火传承着“敬天法祖”的精神基因。这种“活水养鱼”式的传承模式，使春节习俗既保持着文化基因的稳定性，又具备与时俱进的创造性。

春节申遗的成功，标志着中国传统文化保护迈入新的历史维度。马街书会的案例表明非遗保护不应停留在博物馆式的静态封存，而应着眼于文化生态的整体营造。当政府将祭祀仪式转化为文化展演，当传统对戏台升级为非遗展演舞台，当麦田说书融入现代声光电技术，这些创新实践既守护着“麦田为台、蓝天为幕”的民俗本真，又构建起传统与现代的对话空间。这种保护理念与联合国教科文组织倡导的“创造性转化”不谋而合，使春节文化在保持精神内核的同时，不断获得新的时代阐释。当春节成为全人类共享的非遗瑰宝，马街书会的麦田不仅是中原百姓的精神原乡，更应成为世界理解中国时间哲学的窗口。在这里，农耕文明对春种秋收的敬畏、儒家文化对伦理秩序的重视、道家思想对天人合一的追求，都转化为可感知、可参与、可传承的文化实践。

站在申遗成功的历史节点回望，马街书会的袅袅说书声仍在豫西平原回荡。这声音里既有对先祖智慧的深情回望，更有对文化传承的坚定承诺。当全球化的浪潮冲击着中国传统文化根基，春节非遗的认定既是对文化多样性的庄严承诺，也是对文明延续性的郑重宣言。未来的马街书会，将在保护与发展的平衡中继续书写新的传奇——让千年麦田永远生长着文化的秧苗，让正月十三的集会永远跃动着文明的心跳，让每个中国人都能在锣鼓说书声中找到自己的文化乡愁，让全世界透过这个中原小镇的春节盛景，读懂中华文明对生命、自然与时间的永恒礼赞。

（最佳春节印象）