夏启称王。有扈氏不服，启伐之，大战于甘，甘水即白水、浊水、天河、河水、天水、汉水、西汉水，甘渊就是昆吾之师所浴仇池、氐池、河池、武都，陈州山就是成县昆仑山
一、夏启称王。有扈氏不服，启伐之，大战于甘，甘水即白水、浊水、天河、洛河、汉水、西汉水，甘渊就是昆吾之师所浴仇池、氐池、河池、武都，陈州山就是成县昆仑山
扈姓出自姒姓。上古时候，尧帝将帝位禅让给舜帝，舜帝又因大禹治水有功而把帝位禅让给大禹。而大禹后来把帝位传给了自己的儿子启，启建立了夏朝，历史上称为夏启。由于大禹违背了传统的禅让做法，所以引起了一些诸侯的不满。其中有个叫有扈氏的起兵反对启，但是却被启打败，氏族几乎灭绝。有扈氏残留的族人为了避难，就把姓氏改为扈，成为扈姓
夏启《甘誓》:夏启称王。有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》。乃召六卿，王曰:"嗟!六事之人，予誓告汝:有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社，予则孥戮汝。" 康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌:其一曰:"皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬?" 其二曰:"训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。" 其三曰:"惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。" 其四曰:"明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀!" 其五曰:"呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予，予将畴依?郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追?"
《晋书·姚苌传》原文： 姚苌，字景茂，少聪哲，多权略，廓落任率，诸兄皆奇之。随兄姚襄征伐，每参大谋。襄之寇洛阳也，梦苌服衮衣，升御坐，诸酋长皆侍立，旦谓将佐曰：「吾梦如此，此儿志度不恒，或能大起吾族。」襄之败于麻田也，马中流矢死，苌下马以授襄，襄曰：「汝何以自免？」苌曰：「但令兄济，竖子安敢害苌！」会救至，俱免。及襄死，苌率诸弟降于苻坚，为苻坚将，累有大功。坚既败于淮南，归长安，慕容泓起兵叛坚。坚遣子叡讨之，以苌为司马。为泓所败，叡死之。苌遣龙骧长史赵都诣坚谢罪，坚怒， ... 之。苌惧，奔于渭北，遂如马牧。西州豪族率五万余家，咸推苌为盟主。苌将距之，天水尹纬说苌曰：「明公宜降心从议，以副群望，不可坐观沈溺而不拯救之。」苌乃从纬谋，以太元九年自称大将军、大单于、万年秦王，大赦境内，年号白雀，称制行事。苻登进逼安定，诸将劝苌决战，苌曰：「与穷寇竞胜，兵家之下。吾将以计取之。」于是留其尚书令姚旻守安定，夜袭登辎重于大界，克之。诸将或欲因登骇乱击之，苌曰：「登众虽乱，怒气犹盛，未可轻也。」遂止。苌还安定，修德政，布惠化，省非急之费，立太学，礼先贤之后，以救时弊。时天大雪，苌散后宫文绮珍宝以供戎事，身食一味，妻不重彩。将帅死王事者，加秩二等，士卒战没，皆有褒赠。苌性简率，群下有过，或面加 ... 辱。太常权翼言于苌曰陛下弘达自任不修小节驾驭群雄包罗俊异弃嫌录善有高祖之量然轻慢之风所宜除也 苌曰：「若不闻谠言，安知过也。」以太元十八年死，时年六十四，在位八年。伪谥武昭皇帝，庙号太祖，墓称原陵。
《山海经》记载：东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
据《水经注·漾水》记载：浊水即白水之异名也。水出浊城北，东流与丁令溪水会。其水北出丁令谷，南径武街城西，东南入浊水。浊水又东径武街城南，故下辨县治也。浊水又东南，埿阳水北出埿谷，南径白石县东，而南入浊水。浊水又东南与仇鸠水合，水发鸠溪，南径河池县故城西，王莽之乐平亭也。其水西南流注浊水。浊水又东南与河池水合，水出河池北谷，南径河池戍东，西南入浊水。浊水又东南，两当水注之。
《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。
《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰："天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。"留，不可。
据《水经注 卷二十 漾水、丹水》记载：《续汉书》曰：虞诩为武都太守，下辨东三十余里有峡，峡中白水生大石，障塞水流，春夏辄濆溢，败坏城郭。诩使烧石，以醯灌之，石皆碎裂，因镌去焉，遂无泛溢之害。
意思是说：《续汉书》说：虞诩任武都太守时，下辨东面三十多里处有一条山峡，白水在峡中流过，水中有一块巨石，阻塞了水流，每年春夏洪水泛滥，冲毁城墙。虞诩派人用火来烧巨石，再用醋浇注，巨石碎裂，然后把它凿掉，从此以后就不再有泛滥之灾了。
《天河》这首诗是杜甫在玄宗天宝十四年十一月（755）爆发的安史之乱后的第四年，也就是肃宗乾元二年（759）弃官西行流寓到成县杜甫草堂时写的，写于这一年的七夕。他看到流经成县的白水、洛河、浊水、青泥河、天河、河水、天水、汉水、西汉水，有感而发。
西来暝色一帆孤，才见青山忽又无。
白借天光犹澒洞，黑添云气转模糊。
人家遥指谙来旧，尘眼频揩见却初。
述作惜无摩诘句，五湖烟景若为图。
二、禹曰：“予（辛壬）娶涂山，[辛壬]癸甲，生启予不子，以故能成水土功。 《史记.夏本纪》原文：帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好①，毋水行舟，朋淫于家②，用绝其世③。予不能顺是。”禹曰：“予（辛壬）娶涂山④，[辛壬]癸甲⑤，生启予不子⑥，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师⑦，外薄四海⑧，咸建五长⑨，各道有功⑩，苗顽不即功(11)，帝其念哉(12)。”帝曰：“道吾德(13)，乃女功序之也(14)。”
①维漫游是好：等于说“维好慢游”，只喜欢怠惰放荡。维，通“唯，只。是，助词，无义。
②朋淫：聚众干淫乱之事。
③用：以致，因而。绝其世：意思是丹朱不能继承尧的帝位。世，父子相继。
④涂山：古部族名。涂山，其地说法不一。一说在渐江绍兴西北。《越绝书·记地传》：“涂山者，禹所娶妻之山也。去县五十里。”一说在四川重庆市，俗名真武山。《华阳国志·巴志》：‘禹娶于涂山，今江州涂山是也。”
⑤辛壬癸甲：古代用天干记日，自辛日至甲日，共四天。这是说只经四天婚期就又去治水了。 ⑥子：抚养，哺育。
⑦州十二师：每州用三万劳力。师，二千五百人。（依《尚书易解》说）
⑧薄：迫近。
⑨五长：统率五个诸侯国的首领。《集解》引孔安国曰：“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。”
⑩道：领导。
(11)苗：即三苗。 不即功：意思是没有功绩。即，就，成就。
(12)其：表示祈使。念：记着。
(13)道吾德：意思是用我的德教来开导。
(14)乃：则，那么，就。
《史记.夏本纪》译文：帝舜说：“不要像丹朱那样狂傲，只喜欢放纵游玩，没有水也要乘船，在家纵情声色，导致没有继承帝位。我不能像他那样。”禹说：“我娶涂山氏的女子为妻，四天后就离开家，她生下启我也没有回家看儿子，所以能够成功治理洪水。我开辟疆土划分五服，拓展到五千里外，设置十二州的长官，政教向外宣导至临近四海的地方，任命五个诸侯之长，让他们按照各自的方法取得成绩。三苗凶顽而没有功绩，您一定要记住啊！”帝舜说：“我用仁德治理天下，让他们归顺是你的功劳。”
大禹治水【克勤克俭】：《史记·夏本纪》：“禹曰：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功……克勤于邦，克俭于家。’” 释义：既能勤劳治国，又能节俭持家。
《钦定四库全书·四川通志卷十一上》列女：大禹娶于涂山，生启，弗子，凡十三年于外，而涂山氏能教其子，使著敬承之美焉。迄今考其候人之南，盖葛覃、卷耳之音，实权舆于此也。然则蜀中女德之贞，有自来矣。夫倡随一室，穆穆雍雍，安其常也。乃若孤鸾寡鹄，所以矢从一之志，御强暴之侮者，其节行不尤激烈耶？盖女史所陈，遭逢虽异，而贞静同归。今当
盛代，旌扬之典，不遗幽遐，祠祀之隆，用光俎豆，此固宜载笔以纪其实矣。即未经
题旌者，或出于诗书之门，或出于编户戎伍之内，芳型所著，遗徽彤管，亦未可略也。作列女志。
玄蛇，古文献中描述的一种巨蛇，常与神秘和力量联系在一起。在先秦时期，玄色指的是青色或者蓝绿色调的颜色，这种颜色在当时被认为具有神秘的性质，常用于代表天地之间的某种力量。夏部族的图腾是玄蛇，夏都二里头遗址出土的绿松石龙形器真正的名字是绿松石玄蛇。
三、 鲧娶修己而生禹，广汉西白马武都郡，莽曰循虏，“循”即“修”，“循虏”即“修己”
晋常璩《华阳国志》记载，“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过家门而不入于室，务在救时。今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉”。《汉书·地理志》原文：武都郡，武帝元鼎六年置。莽曰乐平。户五万一千三百七十六，口二十三万五千五百六十。县九：武都，东汉水受氐道水，一名沔，过江夏，谓之夏水，入江。天池大泽在县西。莽曰循虏。上禄。故道，莽曰善治。河池，泉街水南至沮入汉，行五百二十里。莽曰乐平亭。平乐道。沮，沮水出东狼谷，南至沙羡南入江，过郡五，行四千里，荆州川。嘉陵道。循成道。下辨道，莽曰杨德。 禹，作为夏王朝的建立者，他的父亲是鲧，字玄冥。屈原在《天问》中曾发问：“伯禹腹鲧，夫何以变化？阻穷西征，岩何越焉？化为黄能，巫何活焉？”这里所说的“黄能”，通常被认为是鲧变化后的形态。在古代文献中，“能”字指代灵龟，由此可见，鲧部族的图腾是灵龟。
据《连山易》记载：“鲧封于崇。”《国语》等文献也将其称为“崇伯鲧”。徐中舒在《西周史论述》中也指出：“崇在秦、晋之间，”
《大戴礼・帝系》记载：“鲧娶有莘氏之女。”鲧的妻子是有莘氏的女儿，名为修己，也就是“修蛇”，这表明有莘氏的图腾是修蛇。有莘氏是一个以养蚕和农耕而闻名的部落。据《吕氏春秋》记载，有莘氏生活在伊水之滨，境内有空桑涧，而空桑涧就在如今的嵩县，与崇国相邻。
白马羌寇广汉属国，杀长吏，益州刺史率板楯蛮讨破之。賨[cóng]人，历史上的少数民族，又称寅（yín）人、板楯蛮。北魏崔鸿《十六国春秋》载：“秦并天下，以为黔中郡，薄赋其人，口岁出钱四十，巴（地）人谓赋为賨，遂因名焉”。盘瓠之后裔的武溪蛮虽纳賨赋，却不称賨人”（汪玉祥《賨人与賨国》）。古书中记载，该民族勇猛彪悍，且善歌舞。
早在春秋战国之前，便建立了自己的国家，国都就建在今四川达州市渠县（秦时称宕渠县）的土溪城坝上。《华阳国志》记载：“宕渠盖为故賨国，今有寅城、卢城。”北魏郦道元《水经注》载：宕渠县“古賨国也，今有賨城。县有渝水，夹水上下，皆賨民所居”。
“板楯蛮”是广安土著先民的称谓，据《华阳国志》记载，他们因持板楯（长柄木盾）作战勇猛而得名。板楯蛮曾助武伐纣、平定三秦，其战功甚至被汉朝以减免赋税嘉奖。賨人在灭秦兴汉的战争中再次建立功勋。秦始皇扫平六国，统一了天下，建立了中国第一个大一统的封建王朝。秦王朝的暴虐统治，激起了全国各族人民的强烈反抗。沛县亭长刘邦率领一支强大的起义军同秦王朝的军队激战，勇猛善战的寅人常常充当刘邦军队的前锋。据《华阳国志》记载：賨人在阆中人范目统率下，手执牟弩、板榍[xiè]（由于寅人常用板楯为盾牌，所以又称板楯蛮）高唱战歌，跳起激越的巴瀹[yuè]舞，向秦军冲杀，所向披靡。刘邦顺利进入咸阳后，被封为“汉王”。汉王要封范目为长安建章乡侯，后又改封为憨乡侯，意在留住賨人这支军队，范目迫于寅人思乡心切，坚持不受此封，刘邦只好将范目改封为低一纹的度沔[miǎn]县侯，让賨人回归故里。
《帝王世纪》记载：“修己见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”这表明大禹实际上出生于有莘氏家族。《说文解字》中说：“禹，虫也。从禸，象形。”这里的虫指的是虺虫，即长蛇，直至今日，中原地区仍将蛇称作长虫。从禸，即从九，在《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中，禹字均为从虫、从九的象形字。正如屈原在《招魂》中所写：“雄虺九首。”王逸注释道：“言复有雄虺，一身九头。”“神珠”即宕昌县官鹅沟的“官珠”传说。
《官鹅情歌》剧情取材于宕昌县“官鹅沟”中一个古老的恩怨情仇传说故事。沟中原来居住着氐族和羌族两大部落，相处十分友好，共享着一个美丽草原。后来由于氐族首领起了私心，想独霸草原，惹起兵祸。双方经过反复争斗，都付出了沉重的代价，氐族首领被俘，羌人夺回了被独霸的草原。为寻找报复机会，氐族首领的儿子官珠潜入羌族大本营。身负复仇使命的氐族青年官珠却又深深爱上了羌族姑娘娥嫚。经过两个多月的相处，官珠逐渐被娥嫚的善良美丽所打动，原来她正是自己的梦中仙女。经过一番痛苦的抉择，官珠毅然选择了爱情，抛弃了激励他复仇的绑过阿爸的绳子。鹅嫚得知奸细身份后要手刃官珠。一直跟踪官珠的铁布，捡起绑绳，断定他就是鹿仁寨的奸细，要以寨规处死。娥嫚得知心爱的人原来是敌方奸细，怀着愤怒而痛苦的心情查询究竟，而当官珠正要说明真相时，娥嫚举起了仇恨的利剑，官珠愿意死在爱人刀下。娥嫚终被感动，放走官珠，约定中秋迎亲。
喜庆的婚礼上，官珠、娥嫚悲惨凄凉地相继死去。花好月圆的中秋，盛大的婚礼上，单恋官珠的黛娜表姐为了复仇并夺回官珠，向娥嫚刺去一把毒刀，官珠迅疾以身阻挡，保护了娥嫚，两寨首领面对突发事件重新把仇恨之箭瞄准对方，千钧一发，娥嫚冲向他们之间阻止，但为时已晚，两支利箭同时射向亲人，弥留之际，娥嫚把两位老人的手紧拉在一起……
官珠、娥嫚化作两座秀峰，呼唤氐、羌和解，世代友好。这也是官鹅沟名称的来历，引发游人的无限遐想。
《国语·周语》记载，伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’”。这说明大禹姓姒，其部族被称为有夏氏。《史记·夏本纪》也记载：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓。”晚清刘师培在《姒姓释》中指出：“‘姒’就是‘蛇’。”周人常常娶姒姓女子为妻，比如后稷娶有姒、文王娶太姒、幽王娶褒姒。而姒姓正是夏人之后。《诗经·小雅·我行其野》中写道：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”梦熊生子的祥瑞，源于周人对熊图腾的信仰，而梦蛇生女的祥瑞，则正是源于夏人对蛇图腾的信仰。
陇南是华夏民族人文始祖伏羲的诞生地，炎黄根脉，夏禹故乡，秦皇故里。陇南发源的汉水、汉地，产生了汉族，陇南发源的羌水、羌地，产生了氐羌等少数民族。陇南市宕昌县是羌水（江水、宕昌河、岷江、乾江、强水（姜水）、白龙江）的源头。源头在宕昌县阿坞镇鳖（别）竜沟，羌人、羌族的宗神是大禹，大禹的化名叫鳖竜。大禹治水岷山导江，岷山就是岷峩山、强（姜）台山、西陵、蜀山、巴山、羽山、毛羽山、崇山。大禹的父亲叫鲧，鲧治水不力，被舜殛死在羽山（宕昌毛羽山），鲧死后尸体三年不腐，从腹中剖出了大禹，大禹治水，石鼓，化为石，化为熊（熊少一足为能），化为鳖竜。大禹出生在西羌石纽，秦朝在西羌设陇西羌道在宕昌县南河乡，宕就是石纽的意思。鲧原是夏族部落中姜姓族的宗神，居住在崇山（就是岷山、就是毛羽山），封地在崇国，也叫崇伯鲧。《吕氏春秋》曰：帝颛顼生自若水，宕处空桑，乃登帝位。据《史记·夏本纪》的记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”据《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧（白马即白马氐羌）。”战国末期，秦昭王二十七年（前280）秦自陇西发兵灭西羌，定陇西郡。二十八年（前279）置陇西郡后，始置有羌道。陇西郡（治岷县狄道）羌道，治所地在宕昌县南河镇路固村。公元307年（西晋永嘉元年），羌族首领梁勤建立宕昌国至北周，历时259年。在古代氐羌是地名不是族名。《竹书纪年》：“成汤十九年，氐羌来宾。”又载“武丁三十四年，王克鬼方，氐羌来宾。”又载“是时（殷），與地东不过江河、黄，西不过氐、羌(古时是地名），南不过荆蛮，北不过朔方。”这说明商朝的疆界西不过氐、羌。羌水、羌地是中华文明的发祥地之一。
白马武都大禹故乡大禹西羌鳖竜，诞生于仇池夏水氐水，在白马武都洛峪洛河观白龟白马负河图洛书嶓冢道漾治汉水，辨九州建立夏朝开创华夏基业
大禹治水治的怀山襄陵，怀山即槐山、桓水、陇坻、龙山，宕昌郡怀道县即陇西郡桓（豲）道。槐山即昆仑山、昆仑山在陇南市成县。夏后氏槐王居葬槐丘，槐里即犬丘，秦西垂宮
《山海经》中的槐山在朝歌山、白石山。惠水从此的南麓流出，后向南流入洛水。岷山，长江从岷山发源，向东北流入大海，水中生长着许多优良的龟，还有许多鼍。《中次九经》岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻橿，其草多菊{艹术}。洛水出焉，东注于江，其中多雄黄，其兽多虎豹。
《海内经》载：“北海之内，…黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。…帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。…稷之孙曰叔均，是始作牛耕。…禹、鲧是始布土，均定九州。…炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。…共工生后土，…洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”
孟子说：“禹生石纽，西夷人也。”所谓“西夷”，其实就是指“西羌。”《史记》记载：“禹兴于西羌。”西汉陆贾的《新语》也说：“大禹出于西羌。” 鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。（《初学记》二十二，《路史。後纪》十二。）秦昭王二十七年（前280）秦自灭西羌，定陇西郡。二十八年（前279）置陇西郡后，始置有羌道。陇西郡（治岷县狄道）羌道，治所地在宕昌县南河镇路固村。《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。所以这个石纽，大致范围应该就是在“西羌”的地境之内。根据字意，石纽和宕是一个意思，都是指石洞。《吕氏春秋》曰：帝颛顼生自若水，宕处空桑，乃登帝位。根据考古发现，专家考证，宕昌羌民族在宕昌这片土地上已经繁衍生息了上万年，在商代就有了族名，秦昭王二十七年（前280），秦国在宕昌设置羌道。许慎《说文解字》对“宕”的释义是：洞穴；洞屋。宕昌羌人都聚居在依山而凿、排列整齐的洞屋。至今宕昌县城西边还保留着很多氐羌人居住过的洞穴。
据《史记·夏本纪》的记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”据《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”意思是说：黄帝生了骆明，骆明生了白马，白马就是鲧。据《华阳国志·蜀志》记载：汉元鼎六年（公元前111年），以广汉西部白马氐羌人居住地置武都郡（陇南市的前身）。大禹的父亲鲧，大禹（鱼）都是古鱼国后裔。鱼国，发现于陕西省宝鸡市茹家庄的黄土台塬上，村民在耕作时无意中刨到一个土坑。墓主人“竹园沟弓鱼伯”可能是“茹家庄弓鱼伯”的父亲。它们纹饰华美，工艺精湛，是7号墓礼器组合的核心，也体现出弓鱼国青铜器极其高超的工艺水平。在宕昌县毛羽山下有竹院乡。
大禹和父亲白马鲧，在白马武都洛峪洛河边参考河图洛书里对地形、水流的理解，从这些图案中总结出经验，用来治理水患
大禹的父亲生于白马。白马武都郡建在洛峪洛河边。相传，大禹在治水期间，有一天在天河、天水、汉水、西汉水边巡查。突然，水面泛起奇异的波纹，一只龙马从水中跃出，它的背上驮着一幅神秘的图案，这就是河图。河图上的图案看似简单，却暗藏玄机，据说蕴含着天地万物的规律。与此同时，在洛水，一只神龟背负着洛书浮出水面。洛书上的符号和数字，也仿佛在诉说着自然的奥秘。大禹得到这两件宝物后，从中汲取灵感，最终成功治理了水患。
大禹把河图收好，继续带领众人沿河查勘。到洛水时，又见波涛汹涌，一只大龟逆水而来，奋力游到岸边。众人一看，只见那龟背上驮着一部书，取来给大禹。大龟看大禹拿到了书，就点点头，退回水里。那书上描绘着气候变化的规律，记载着鸟兽虫鱼的名字和习性，对治水和社会治理可谓是大有裨益。人们因它出自洛水，便将其命名为“洛书”。
大禹得到河图洛书后，从中领悟到天地玄妙，探索和掌握了治水规律，最终带领众人平息了水患。大禹根据河图洛书，写下《连山》一书，意指“山水相连，不忘治水”。后来，大禹又依此定九章大法，治理社会，这些内容被收入《尚书》，名《洪范》，被视为中国最早的社会治理经验和规范的总结。
秦人受天命鼏宅禹迹，虩事蛮獶，周之岐丰地、大骆成之犬丘，秦之西垂宮在陇南市礼县祁山
《[雍正]山西通志·[清] 觉罗石麟等 修 · [清] 储大文等 纂》：
帝启曰会，一曰建伯禹娶于涂山，生启。涂山氏能明训教而致其化，故启知王事，达君臣义，持禹之功。洎继世，扈氏不恭，乃迁庙，与有扈氏大战甘泽，召六卿而誓，整军实以伐之，不胜。六卿请攻之，帝曰：不可。吾地非浅，民非寡也，兵刃接焉而不胜，是我德薄而教不善也，何以伐为？于是般师，琴瑟不张，钟弗撞，鼓弗考，不因席，不仍味，亲亲长长，尊贤委能，隐神期月而扈来享。命冥为司空，封孟涂于丹，乃立五庙，筮迁鼎，禘黄帝而郊县。命大廉祭鼎昆吾之溪，而筮享大岭之上，是为钓台之享。又筮于晋之虚，作旋台于水之阳，爰棘宾商，九辨九歌，舞九韶，声九辨，而人皆仰夏之功。又于海外大乐之野，舞九伐马焉。在位十有六岁，年九十一。前编：元岁甲申，二岁乙酉，伯益归政，就国于箕山之阴。在位九岁，少异。古史：
帝太康以佚豫蔑厥德，畋于洛表，过时弗返。有穷氏羿因民弗忍，距诸河，太康夸翔河上。其弟仲康立，在位十有九岁，失政，又都阳夏十岁焉。
帝少康初，傲之祸，后方震，亟出自窦，归于有仍，生少康。少长，为仍牧正，忌傲而能戒之。傲使臣椒求之，奔有虞，为之庖正。姚思妻之二姚，而邑诸纶，有田一成，众一旅。乃布德兆谋，抚其官职，旋收夏众而用之。庆得四息：伯杼、曲列、龙留、季杼，俱贤逮事。乃俾女艾谍傲，季杼诱豷。伯靡自鬲收二斟之烬，灭浞而立少康。少康灭浇于过，而伯杼复灭豷于戈，复禹之绩，以绍都于栎。于是方夷来宾，献其乐舞，祀夏配天，不失旧物。正法度，振凋㩻，严祀崇礼。丘史记：帝相出居商丘，少康复归安邑，天下之民归心焉。是以振祚四百，后世莫及。在位四十有六岁，年八十有八矣。九子，伯杼嗣。少康二十有二岁。甲子，自有仍奔虞。四十岁。壬午，夏遗臣靡兴师讨浞，伏诛，奉王践位。王命诛浇及豷，复禹旧绩，夏道复兴，诸侯毕朝。共六十有一岁。
四、 禹娶阙于涂山而生启，秦国在西戎，保西垂，夏地、夏朝、夏都在西邑、在秦国发祥地陇南，夏都即夏阳，秦国的少梁
尧成为酋邦联盟王国首领时，洪涝灾害肆虐，鲧受命治水，却以失败告终，最终被杀。鲧虽身死，但洪水并未平息。舜杀鲧树立了权威，帝尧去世后，舜继承王位，四岳举荐禹继续治水。《史记·夏本纪》记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
《史记·夏本纪》中还记述了大禹的自述：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”《集解》引用孔安国的话说：“涂山，国名。辛日娶妻，至于甲四日，复往治水。”涂山氏之女名为女娇，大禹在新婚第四天便告别妻子，奔赴治水前线。女娇的父亲涂山朴，是涂山国的首领，他不仅参与了鲧领导的治水工作，也是大禹治水的坚定支持者。
那么涂山究竟在何处呢？《左传·昭公四年》记载：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也。”在东夷部落中有一个涂山国，涂山国不同于华夏，族长由年长的妇女担任。涂山国能够采矿冶金、货币贸易，是东夷部落的一个强国。《史记》记载：“禹娶涂山氏之子，谓之女娇，以生启也。”《国语·鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”
大禹娶涂山氏〔佚名〕 〔先秦〕： 禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。《淮南子》：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。《吕氏春秋》
禹年三十未娶，行涂山，忍时暮失制，乃娶涂山女。《太平御览》
禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。《帝王世纪》
涂山会后，大禹打败了共工，征伐三苗，统一了长江流域，威震天来。为了加强王权，大禹毁掉涂山城，将涂山氏迁移到阳城。
在涂山长大的启继承了禹的王位，建立了中国第一个王朝。涂山上有启母石遗迹，相传启的母亲涂山氏女娇化成了石像。在夏都阳城
关于启(开)的出生，有一个古老的传说。启母阙，又名开母阙，位于太室山南麓万岁峰下，是启母庙前的神道阙，东汉延光二年(公元123年)由颍川太守朱宠所建。启母阙北有一块开裂的巨石，被称为启母石。清代马骕在《绎史》卷十二中引用《随巢子》的记载：“禹娶涂山女，治鸿水，通轘辕关，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”由于启母石神话的流传，汉代在石旁修建了启母庙。
在《山海经》中，启的形象与龙蛇紧密相连。《海外西经》记载：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”意思是，在西南海之外、赤水的南边、流沙的西边，有一个人以两条青蛇作为耳饰，骑着两条龙出行，这个人就是夏后启。夏后启3次前往天庭，将天上的乐曲《九辩》和《九歌》带到人间。在这高达二千仞的天穆野之上，启才得以开始吟唱《九招》。大禹娶于塗山，是生夏啓，天下歸之，子孫享國四百七十。成湯娶于有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生於姜嫄，世有賢妃。太王娶太姜，是生王季。王季取太任，是生文王。文王娶太姒，其禮尤盛。大雅之歌曰：文王初載，天作之合。言文王之有識，天己生賢女爲之配也。又曰：大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光。自古昏禮，未有如文王之盛也。太姜，炎帝之後也。太任，太昊之後也。太姒，大禹之後乜。太姒生十子，武王、周公皆聖人也，其餘皆爲顯諸侯。周之子孫徧于天下，太姒之德也。詩人美文王之德，本于太任，所謂女德者，臣聞禮本夫婦，詩始后妃，治亂由之，興亡繫焉。三代之興也皆有賢妃，其亡也皆冇嬖女。夏之興也以塗山，其亡也以末喜。商之興之以有娀，其亡也以妲己。周之興也以姜嫄，其亡乜以褒姒。此皆聖賢所記，詩書所載，垂之後世，以爲永鑒者也。秦漢以後，婚姻多不正，無足法。惟後漢顯宗明德馬后、唐太宗文德長孫后、憲宗懿文郭后，皆有后德，出於勳賢之家，其餘敗亂，足以爲戒。
大禹治水成功后，在涂山大会诸侯，万国来朝，夏王朝就此建立。大禹是夏朝的开国君主，而夏后启则是夏王朝的第二个君主。
《史记·夏本纪》称禹（姒文命）为黄帝后裔，但是在尧舜时期为臣，禹之父鲧因治水不利被摄政的舜处决“乃殛鲧于羽山以死”禹子承父业，继续负责治水，此时尧也去世了，舜正式成为了君主，经过十余年的努力，禹的治水之业颇有成效，这得到了舜的赞赏“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治”。
史记的五帝本纪有如下记载“驩兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服”。
这其中就提到了所谓的“四罪”就包括：三苗、共工、驩兜还有大禹之父鲧。墨家学派文献《墨子》记载“禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也”
尚书尧典有云“帝曰：畴咨若予采？欢兜曰：都！共工方鸠僝功。帝曰：吁！静言庸违，象恭滔天。帝曰：咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？佥曰：於！鲧哉。帝曰：吁！咈哉，方命圮族。岳曰：异哉！试可乃已”
尚书尧典中也提到了对于尧舜中原王朝（我们姑且可以这么称呼）对于所谓“四罪”的处理“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。
孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。
史记夏本纪记载说“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”舜将禹当成自己的继承人，十七年之后，帝舜死去，然后“禹辞辟舜之子商均于阳城”这段话的字面理解就是禹当了17年的嗣君，舜死后准备将帝位让给舜的儿子商均，于是自己退到了阳城，
吕氏春秋中就曾经记载另外一个版本的鲧之死“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之”
《孟子》之中所谓的“昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也”
史记夏本纪记载说“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”这里说益“辟居箕山之阳”
竹书纪年中的“益干启位，启杀之”。
不过益的结局究竟如何，对启不满的有扈氏却可以确定真的遭到了夏王朝中央军队的攻打，也就是所谓的甘之战，尚书中还有《甘誓》一文。就这样，国祚471年的夏王朝在禹之子启的时代被正式建立起来了
秦国在西戎，保西垂，夏地、夏朝、夏都在西邑、在秦国发祥地陇南，夏都即夏阳，秦国的少梁
夏、殷、周、秦、汉的龙兴之地。秦寧公伐西戎收復殷朝故都，都堯都平陽，堯都平陽在西戎，在秦西垂宫，在陇南市礼县祁山 《竹書紀年》續（1）秦文公收復姬周故土獻於周室獲征伐特權，秦寧公伐西戎收復殷朝故都，都堯都平陽？秦武公北征擴地千里。
《竹書紀年》續（1）秦文公、寧公、武公。
《竹書紀年》續系列將以《史記.秦本紀》爲主線，從秦文公開始解讀，但是我不準備做詳細的解讀，從秦文公元年（元始前765年）到元始前295年期間的秦國歷史只揀我認爲比較重要的剖分解讀一下，重點放在元始前295年以後，以便更好地與《竹書紀年》系列銜接。
《史记.秦本纪》记载：其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”于是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。 西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能功逐戎，即有其地。”与誓，封爵之。襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。 武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，居平阳封宫。三年，诛三父等而夷三族，以其杀出子也。郑高渠眯杀其君昭公。十年，伐邽、冀戎，初县之。十一年，初县杜、郑。灭小虢。 三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。君之曰：“秦缪公广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。 康公二年，秦伐晋，取武城，报令狐之役。四年，晋伐秦，取少梁。灵公六年，晋城少梁，秦击之。 献公元年，止从死。二年，城栎阳。四年正月庚寅，孝公生。十一年，周太史儋见献公曰：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合（七）十七岁而霸王出。”十六年，桃冬花。十八年，雨金栎阳。二十一年，与晋战于石门，斩首六万，天子贺以黼黻。二十三年，与魏晋战少梁，虏其将公孙痤。二十四年，献公卒，子孝公立，年已二十一岁矣。 惠文君十一年，县义渠。归魏焦、曲沃。义渠君为臣。更名少梁曰夏阳。 （前350年）义渠国向秦称臣，秦在义渠国设县更名少梁曰夏阳，（前316年）秦灭义渠国置陇西郡于狄道（定西市岷县），在陇南市宕（党、荡）昌县设羌道。羌水、江水、姜水、桓水发源地。
秦孝公十一年（前350年）义渠国向秦称臣，更名少梁曰夏阳，夏阳即夏朝的都城
十一年，县义渠。归魏焦、曲沃。义渠君为臣。更名少梁曰夏阳。
惠文君十一年（前327），秦国在义渠设置县。将焦邑、曲沃归还给魏国。义渠君向秦国称臣。将少梁改名为夏阳。
五、少康中兴隐居阳夏，后羿攻占夏都安邑后立太康弟仲康为王，少康长大后为有仍氏"牧正"(管理牲畜的官)，秦国灭义渠国、夏都建立陇西郡，陇西郡即安邑
后羿攻占夏都安邑后立太康弟仲康为傀儡国王，仲康崩，子相继位。不久寒浞杀死后羿篡夺了朝政，又驱赶相王至帝丘。后来，相在位13年，被寒浞追杀。寒浞封其长子浇于过地，封次子豷于戈地。相妻后缗怀着身孕逃到娘家有仍氏家中，以后生下了相子少康。少康长大后为有仍氏"牧正"(管理牲畜的官)。东夷族得知后仍派人追剿。少康母子被迫逃到有虞氏部落当了疱正(厨官)。有虞氏国君虞思将两个女儿嫁给他，并给他土地和奴隶，让他恢复夏朝基业。少康母子后又被寒浞子过浇追杀逃到太康境内。少康访知先祖太康王前曾居葬于此，便化名杜康隐居下来，并在此广结豪杰，发明秫酒，做扫帚簸箕卖钱，积蓄财力，以图大业。少康以此为基地，招集夏族旧臣，计杀寒浞之子过浇和戈豷，打败夷族有穷氏，兴业复国，还都阳翟，史称"少康中兴"。少康在位20年而卒，因生前留恋兴业旧地，子孙尊遗愿将其葬于曾祖太康陵园。
根据文献记载和历史传说，我国历史上夏代的“夏都阳城”或“禹居阳城”的地望，夏禹之王城“阳城”。
《孟子·万章上》云：“舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。”
《国语·周语上》韦昭注云：“夏居阳城，崇高所近。”禹之所居完全可能在这里。禹登帝位后即居于帝舜之都——冀州，又名平阳，
尧舜时期，大禹居住在“夏邑”，史典中也称“西邑夏”“西邑”“卑宫”等。如西汉司马迁《史记·夏本纪》记载：“夏者，帝禹封国号也。”说明“夏者”，便是舜帝时期大禹的封地“夏邑”。夏代末期，“夏邑”在帝喾有莘国都亳、即大禹母族古莘国、商契商丘、商汤商亳的西方之地，古也称“亳西”。
西汉礼学家戴德《礼记·淄衣》引夏末商初伊尹《尹吉（告）》佚文曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”东汉郑玄注：“《尹告》，《伊尹之诰》也。天，当读为‘先’。伊尹言：尹之先祖，见夏之先君臣，皆忠信以自终。今天绝夏桀者，以其自作孽。伊尹始仕于夏，此时就汤矣。夏邑在亳西。”“亳”，即指帝喾有莘国、商契商丘、伊尹出生的古莘国。大禹王都“西邑夏”“夏邑”“阳城”，在“古莘国”“商丘”“商亳”的“亳西”，即西方之地。
《竹书纪年》记载“禹居阳城”。东汉宋衷所注战国《世本·居篇》也记载：“夏后居阳城,本在大梁之南,于战国大梁魏都,今陈留浚仪是也。”
《吕氏春秋·本味篇》：‘有先氏采得婴儿于空桑，后居伊水，命曰伊尹’。
“亳西”之“亳”，是指帝喾所建“有莘国”“亳”都，也是商契封地“商丘（山）”、夏代大禹母亲娘家“古莘国”、商汤称王的“西亳”之地。“莘”“亳”“商”三名源于一地，也具有共同的历史、地理和文化特征。
“亳”的西部，被称作“亳西”，正与大禹称王前后居住的“卑宫”“夏邑”“西邑夏”“阳城”的历法方位相吻合，
《竹书纪年·夏纪》也记载：“帝启，元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。”
“阳城”“夏邑”“钧台”“璇台”，同在尧舜禹共居的九州“冀都”之地。
“《尔雅》曰：大梁,昴也。《史记·天官书》曰:昴、毕，冀州。”
即尧帝、舜帝、大禹共居的九州中州“冀州”之地。
“禹都阳城”的记载见于《世本》和今本《竹书纪年》。古本《竹书纪年》的记载是“禹居阳城”。
另外，《孟子》还有这样的记载：
“昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼。”
《山海经》又有这样的记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
《汉书·地理志》记载：陇西郡，秦置。莽曰厌戎。狄（翟）道，白石山在东。莽曰操虏。上邽。安故。氐道，《禹贡》养水所出，至武都为汉。莽曰亭道。旧注颜曰：氐夷种名也，氐之所居故曰氐道。养字本作漾，案：养水说文作漾水，武都属武都郡，王曰：《说文》《水经》至武都上并有东字。西，《禹贡》嶓（亳）冢山，西汉所出，南入广汉白水，东南至江州入江，过郡四，行二千七百六十里。莽曰西治。
陇西郡即西戎地、陇西郡设置羌道羌水出。设置首阳、阿阳、安故即夏阳，
六、 漫步夏都觅玄蛇，“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山，山下广汉西白马武都郡治洛峪、洛河。伏羲、女娃人首蛇身
《史记·乐书》记载：“大饗之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”这里的玄酒并非黑色的酒，而是绿色的酒。在先秦时期，玄色指的是青色或者蓝绿色调。夏人崇尚玄色，他们的器物、服饰多以玄色为基调，呈现出青、绿两种相近的颜色。
二里头遗址作为夏代的都城遗址，出土了大量的青铜器和绿松石器物。青铜器涵盖工具、兵器、礼器、乐器和装饰品等；绿松石器物则包括绿松石龙形器、绿松石兽面铜牌饰、绿松石项链等。因此，二里头遗址的文物瑰宝构成了一个青、绿交织的世界，也就是玄色世界。
绿松石龙形器由2000余片绿松石组成，这些绿松石原本应粘嵌在某种有机物上。这件器物巨头蜷尾，身体曲伏有致，色彩绚丽夺目。其首呈扁圆形，长着梭形眼，眼珠是圆饼形白玉，鼻梁由3节半圆形的青、白玉柱组成，蒜头状鼻端由绿松石雕成。身长64.5厘米，中部最宽处4厘米，身上有绿松石片组成的菱形鳞纹，尾巴向内蜷曲，形象十分生动。这件绿松石器物用工之巨、体量之大、制作之精巧、使用绿松石片之多，在目前所见的中国早期龙蛇形象文物中独一无二，堪称超级国宝。
这件绿松石龙形器真正的名字是绿松石玄蛇。夏启的形象是珥两青蛇，即用两条青蛇做耳饰，实际上是用绿松石制成的蛇形耳饰。二里头文化时期，以绿松石珠为耳饰颇为流行，其珠饰在甲骨文中被称为“良”，在金文中被称为“琅”，系挂绿松石珠的丝绳在甲骨文中被称为“纟(ěr)”。二里头遗址存在“官营”绿松石作坊，专门制造绿松石耳饰和其他种类繁多的绿松石制品。使用绿松石制品作为耳饰，早在新石器时代就已出现，在二里头文化时期达到了巅峰。绿松石蛇形耳饰在二里头遗址中多有发现，以前被称为绿松石管，它真正的名字是绿松石玄蛇耳饰。
此外，在二里头遗址出土的一件陶鬲残片表面，雕刻有“一首双身”的蛇形龙纹；还有一件陶器残片上刻画着“一身双头”的蛇形龙纹。在一座灰坑中出土的两件透底器陶器，一件器表布满菱形纹和弦纹，并攀附有3条蛇；另一件器表经过磨光处理，其上攀附有6条蛇。还有一件陶盆口沿内侧浮雕着一条长蛇，昂首勾尾，身上有鳞纹，上方阴刻一周鱼纹。
玄蛇起舞神州地，华夏腾飞大有年。乙巳之年，玄蛇归来。愿我神州大地，山河锦绣，国泰民安
陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称为黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨人的脚印而有孕，生伏羲于仇池，所处时代约为旧石器时代中晚期。据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就是陇南市西和县大桥乡的仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。据传，华胥国有个叫华胥氏的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。
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