“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”——王安石《元日》
提起火药，人们的第一反应往往是战争、硝烟与毁灭。从火铳到火炮，从攻城器械到近代枪械，火药似乎天然与暴力绑定。
然而，在火药的故乡——中国宋代，它的用途远不止于战场。
恰恰相反，在那个文化昌明、市井繁华的时代，火药更多地被用于庆典、娱乐与节令仪式之中。
烟花升空，爆竹炸响，不仅驱邪纳福，更点亮了千家万户的节日夜空。
宋代人将火药这一“危险之物”，巧妙转化为“祥瑞之器”，在烟火璀璨中寄托对新岁的祈愿，在声光交织里营造人间的欢愉。
这背后，是一整套技术、审美与社会文化的精密配合：有工匠对火药配比的反复试验，有文人对节庆诗意的精心书写，更有城市经济繁荣带来的消费能力与公共空间的形成。
火药，在宋代完成了从军事秘器到民俗符号的华丽转身。它不再只是“杀人之术”，而成为“贺岁之礼”、“娱人之艺”、“敬天之仪”。
01 火药的诞生 本为炼丹，却成烟火之始
火药并非为战争而生，它的起源，竟藏于道家炼丹炉中的一缕青烟。
早在唐代，道士们在追求长生不老药的过程中，意外发现硝石、硫磺与木炭混合后遇火即燃，甚至爆炸。
《真元妙道要略》中记载：“以硫磺、雄黄合硝石并蜜烧之，焰起，烧手面及屋宇。”
这或许是世界上最早关于火药燃烧现象的文字记录。 彼时，炼丹家视此为“丹毒”或“邪火”，避之唯恐不及。
然而到了宋代，随着化学知识的积累与工艺技术的进步，人们开始有意识地控制这种“爆烈之力”。
北宋《武经总要》虽主要记载火药武器配方（如“火球”“蒺藜火球”），但其中对硝、硫、炭比例的精确描述，已显示出对火药性质的系统认知。
更重要的是，宋代工匠很快意识到：若降低火药威力，调整燃烧速度，便可制造出可控的声响与光亮——这正是烟花与爆竹的技术基础。
于是，火药从丹房走向市集，从军械库走向节庆舞台。它不再是神秘莫测的“丹火”，而成为可被驯服、可被美化的生活元素。这一转变，标志着人类对自然力量认知的深化：不再仅用于征服，亦可用于表达、庆祝与审美。
02 爆竹非竹 从烧竹到火药爆仗的演变
在火药出现之前，“爆竹”实为字面之意——燃烧竹子。
古人相信竹节受热爆裂时发出的噼啪声能驱逐“山臊恶鬼”。
南朝《荆楚岁时记》载：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”
然而，烧竹受限于材料、季节与声响效果。真正的变革发生在宋代——火药爆仗取代了天然爆竹。
据孟元老《东京梦华录》记载，北宋汴京已有专门制作“爆仗”的作坊：
“小儿卖痴呆，街市皆售爆仗、烟花爆药，除夕通宵不绝。”
南宋周密《武林旧事》更详述临安除夕盛况：“爆仗如山，声震天地，烟气弥漫，谓之‘驱傩’。”
这些“爆仗”多以纸筒包裹火药，引线点燃后爆响，声音更响、节奏更密、使用更便捷，且可批量生产。
富户甚至定制“连珠炮”——数十枚小爆仗串连，点燃后连续炸响，宛如雷鸣滚滚，气势非凡。
值得注意的是，宋代“爆仗”不仅用于除夕，还广泛应用于元宵、端午、中秋乃至婚嫁、开市、庙会等场合。
一声爆响，既是驱邪，也是宣告——宣告新节来临，宣告喜事开启。
火药爆仗的普及，使“爆竹”从一种原始巫术行为，转变为具有社会功能与文化象征的公共仪式。它不再是少数人的迷信，而是全民共享的节庆语言。
03 烟花初绽 宋代“烟火戏”的艺术萌芽
如果说爆仗是听觉的盛宴，那么烟花则是视觉的奇迹。宋代，正是中国烟花艺术的真正起点。
早期烟花称为“烟火”或“药发傀儡”，其原理是在火药中加入金属盐类（如铜盐呈绿、锶盐呈红、钡盐呈黄），通过燃烧产生不同色彩的火焰。
虽受限于化学知识，宋代烟花尚无后世那般绚烂多彩，但已能制造出“流星”“喷火”“飞鼠”等动态效果。
《东京梦华录》描述汴京元宵：“又以草缚成龙，置灯烛于内，加火药于首尾，燃之则龙口吐火，目闪金光，谓之‘火龙’。”这已具备简单机械与烟火结合的雏形。
更令人惊叹的是“烟火戏”——一种融合戏剧、机关与烟火的综合表演。
南宋《武林旧事》记载，宫廷元宵宴上常演“药发傀儡”：“以火药引线，触发木偶动作，或舞剑，或拜寿，或腾空，配合爆响与火光，观者无不惊愕赞叹。”
这类表演需极高手艺：既要控制火药燃速，又要设计精巧机关，稍有不慎便可能引发火灾或伤人。因此，宋代设有“烟火司”或“爆匠行会”，专司技艺传承与安全规范。
烟花在宋代不仅是娱乐，更是一种“奇技淫巧”式的艺术表达。它将科学、工艺与美学融为一体，在夜空中书写短暂却璀璨的诗篇。
04 节令烟火 从除夕到元宵的全民狂欢
在宋代，烟火与节日已密不可分。一年之中，尤以除夕、元宵为烟火使用之高峰。
除夕之夜，家家户户燃放爆仗，谓之“辞旧”。
《梦粱录》载：“士庶之家，无论贫富，皆于除夕夜燃爆竹，
以纸裹火药，名曰‘爆仗’，声如雷霆，以驱邪祟。”
此时的爆仗不仅是驱鬼工具，更成为家庭团聚的听觉背景音。
而到了元宵节，烟火则升华为公共艺术。北宋汴京御街两侧设“灯山”，高达数丈，缀以彩灯万盏，其间穿插烟火装置，定时燃放。
皇帝登宣德楼观灯，百姓涌上街头，万人空巷。烟火升空，如星雨洒落，与地面花灯交相辉映，构成一幅“天上人间共辉煌”的盛世图景。
南宋临安更将元宵烟火推向极致。据记载，官府特设“烟火局”，专为节庆研制新式烟火。
有“地老鼠”——火药小筒贴地疾驰，喷火旋转；
有“起火”——火箭式烟火直冲云霄，炸开成花；
有“葡萄架”——多管齐发，如藤蔓垂挂，火星点点。
这些烟火不仅供观赏，更承载象征意义：
“起火”寓意步步高升，“地老鼠”象征财源滚动，“火树银花”则喻示国泰民安。
节日烟火，由此成为宋代市民文化的重要载体。
它打破阶层界限——无论皇室、士人还是贩夫走卒，皆在同一片夜空下仰望、欢呼、祈愿。烟火，成了全民共享的“公共情感媒介”。
05
宫廷与市井
烟火使用的双重场域
宋代烟火的繁荣，离不开宫廷与市井的双向推动。
宫廷是烟火技术的高端实验室。皇帝常于重大庆典（如圣节、郊祀、册后）举办大型烟火表演，以彰显国力与天命所归。
宋徽宗尤好奇巧，曾命工匠制“鳌山烟火”——以木架搭成巨鳌形状，内置数千烟火筒，点燃后“火光如昼，声震百里，鸟雀惊飞”。
宫廷烟火追求宏大、精密与象征性，常与音乐、舞蹈、灯彩结合，形成“多媒体”盛宴。其经费由国库支出，工匠由少府监调派，代表了当时烟火技术的最高水平。
而市井则是烟火普及的土壤。随着商品经济发展，汴京、临安等大城市出现专业“烟火铺”，售卖各类爆仗、起火、流星等。价格从几文钱到数百贯不等，满足不同阶层需求。
《清明上河图》中虽未直接绘烟火，但街市店铺林立、人流如织的景象，正为烟火消费提供了现实基础。
宫廷重礼，市井重趣，二者共同塑造了宋代烟火文化的丰富面貌。
它既有庄严的仪式感，又有活泼的烟火气。
07 文化意涵 烟火中的宇宙观与时间观
宋代人燃放烟火，不只是图热闹，更蕴含深层的文化心理。
首先，烟火被视为“通天之媒”。
古人认为，爆响可上达天听，火光可照亮幽冥。除夕燃爆仗，既驱地上邪祟，亦告祭祖先神灵；元宵放烟火，既庆人间团圆，亦祈上天赐福。
其次，烟火象征“阴阳转化”。火为阳，夜为阴；爆为动，静为守。
在岁末年初、冬去春来的节点燃放烟火，正是以阳破阴、以动启新的仪式行为。王安石“爆竹声中一岁除”，正是对此的诗意概括。
再者，烟火体现了宋代人对“瞬间之美”的欣赏。禅宗讲“当下即是”，文人尚“刹那芳华”。
烟火虽短，却极致绚烂，恰合此道。
苏轼曾赞：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”
——美不在永恒，而在那一瞬的照亮与共鸣。
因此，宋代烟火不仅是娱乐工具，更是一种时间标记、宇宙隐喻与生命哲思的载体。它让抽象的时间变得可听、可见、可感。
今日，当我们站在跨年夜仰望漫天烟花，或许很少想到，这一习俗的源头，正在千年前的宋代。
现代烟花虽在色彩、高度、编程控制上远超古代，但其核心功能——庆祝、祈福、凝聚社群——始终未变。
甚至“环保烟花”“电子烟花”的探索，也可视为对宋代“节制使用、注重安全”理念的当代回应。
更值得深思的是，宋代人对待火药的态度：不因其危险而禁绝，而试图引导其向善。这种“化戾气为祥和”的智慧，对当今科技伦理仍有启示。
人工智能、基因编辑、核能……
每一项强大技术都如火药，既可为祸，亦可造福。
关键在于使用者的价值取向与文化引导。
宋代烟火，正是人类驾驭危险技术、转化为美好生活的一个典范。
结语 烟火照夜，人心向暖
火药，在宋代完成了从“杀伐之器”到“祥瑞之礼”的蜕变。
它不再只是战场上的硝烟，更是节日里的星光；
不再只是毁灭的力量，更是创造欢愉的媒介。
那一声爆响，驱散的不只是传说中的邪祟，更是人们对未知的恐惧；
那一朵烟花，照亮的不只是夜空，更是平凡日子里的希望与温情。
宋代人用智慧与诗意告诉我们：技术本身无善恶，关键在于人心所向。
当我们将力量用于庆祝而非征服，用于连接而非割裂，烟火，便成了人间最温暖的光。
正如千年前那个除夕夜，
孩童捂耳笑，老人举杯祝，
满城烟火升，万家灯火明——那便是文明最美的模样。
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