正人君子，正知正见，明是非，知对错，我们要“驱除”恶念|佛门|孔子|恶念|明是非|正知正见

“恭”送恶念， “双重清理”我错了，我错他错都清理。

万恶淫为首。“淫”如何解: ①形容过多、过甚；②形容不正当性关系；③形容放纵、迷乱；④迷惑、使迷惑……

“淫”的四种解释对应四种念头: ①过多、过甚是贪念；②贪色之念；③纵欲无智之念；④迷失颠倒之错念。“淫”的内涵与外延（引伸）有29种错念和恶念，故有淫为首之称。

那么，仅靠“现场感”门卫把好岀口拦截恶念，是一种被动之举。如何在思想和精神层面铲除其土壤；如何树立起正知正念；如何其在萌芽状态时被遏制和去除恶念。

这三个“如何”是认知学的重要命题。人，从呱呱坠地认知就开始了。如果从那时起，他所出生地是块净土，也就是他所出生的环境是纯粹的思想和高尚的情操的摇篮，他就根正苗红。还有一个外在条件，就是他走出家门有“抗药性”不被污染，或者说是“佛门净土”。不过，出生无选择。像这样的“绅士”家庭和优秀的成长环境有，但不普遍。

所以孔子说，人，有生而知之，学而知之，困而知之。大众凡人的成长多是后两种。

既然大众从小就或轻或重沾染上了“万恶之淫”的错念、邪念、恶念。那么就有认真讨论和研究的必要。一方面学习经典树立正知正念，做正人君子；另一方面作为家庭和社会而言，大力推广和学习优秀传统文化和社会主义革命文化，营造高度的精神文明氛围。这是“立正”的层面，还有“祛反”的层面。有人说: 我满脑袋里都是“公”字，只有一个“私”字，它却把着门口“公”字出不来。听起来它是句俗语笑话，其实它有深刻的哲理。伟人讲过“不破不立”，先破后立，或者破中有立。

我有一种感受，“立”易“破”难。学习经典如《郭文斌解读弟子规》，能学到很多观念，并且是非错对也会清晰明白。比如“现场感”，学个三年五载就真正完全“立”起来了吗？不尽然。以我为例，不说学《弟子规》十几年了，只说学习郭文斌先生的“弟子规精神”一一“现场感”近三年了吧，可做得怎么样？挂在嘴边有上千遍多了吧，可扪心自问，五十步笑百步。为啥落小、落细、落实就这么难呢？

我天天在反思，仅反思日记三年写了约十几万字，为啥仍时而现场感，时而随心所欲、随情所思、随性所为。有人要质询我，“你是否假学了？”这问对了，真是的。这个“假”字的含义是“真学”而没有“真破”，所以“真”立不起来。当你学而知之或困而知之了，可当你落实时，水流旧沟，习性使然，穿新鞋却走了老路。当然，我老朽无德无能，大家都比我做得要好得多。

我认为“破”是关键。何为“破”？即去旧换新。都好说，“旧的不走，新的不来”。那么，不是我不让“他”（指错念、坏念、恶念，本文中下同）走，而是他恋“家”一一“私我”就是他的安乐窝，打生不如炼熟。说穿了是我的小我革不掉。因为从小的“家文化”就有私我之氛围一一我不是抱怨，小家文化占统治地位。从封建社会私有制至今天，社会主义思想建设颇有成就，民众的大局意识、爱国敬党情怀可敬可佩。然而，自我中心意识过强，还需要“弟子规精神”、共产主义思想再教育。这是认知层面即“立”的层面。

怎样“破”？“立”是前提。认知是第一步。首先是“明是非”，知道何“对” “何错”，这就是认知。分辨是非对错，读书学习交流分享这就是认知的过程。先有了新的认知，认真实践，把知识运用到所有的实践中去，反思中分辨是非得到真知灼见，进一步体悟，获得智慧，新的思想就“立”了起来。

到此情此境，就可以“破”了。从“我错了”破起，凡有是非都说“我错了”，若是真心实意，认错就是“破”。若是人际或社会交际、自然界与天地之间常说“我错了”，谦卑之心升起来了一一谦德就是最好的“破”。所有问题势如“破”竹。“分明是别人错了，为啥要揽到自己的身上？”这是“垃圾清理”，特别是有双方之争，“我错了”，既清除了自己的垃圾，对方也在不知不觉中他的垃圾被你给清除了。这中间的智慧有量子纠缠理论作后盾，全世界好学者普遍认同。