韩愈外甥 刘卢钧 薛逢 费冠卿 沈彬
韩愈外甥
韩愈外甥
唐吏部侍郎韩愈外甥，忘其名姓，幼而落柘[luò tuò](同“落拓”，放浪不羁。)，不读书，好饮酒。弱冠，往洛下省骨肉，乃慕云水不归。仅二十年，杳绝音信。
这位唐朝吏部侍郎韩愈的外甥，姓名已经不可考了。他从小性格放荡不羁，不爱读书，只喜欢饮酒。到了二十岁成年的时候，他到洛阳去探望亲人，却因为迷恋山水自然的风光而隐居不归。此后将近二十年，他与家人断绝了音信。
元和中，忽归长安，知识阘茸[tà róng](卑贱无能。)，衣服滓弊[zǐ bì](污浊破旧。)，行止乖角[guāi jué](性情怪僻。)。吏部以久不相见，容而恕之。一见之后，令于学院中与诸表话论，不近诗书，殊若土偶，唯与小臧[zāng](此字始见于商代甲骨文，甲骨文像戈刺入目。上古战俘往往被刺瞎一只眼睛，沦为奴隶。本义为“奴隶”或“男奴”。)赌博。或厩中醉卧三日五日，或出宿于外，吏部惧其犯禁陷法，时或勖之[xù zhī](勉励。)。
元和年间，他忽然回到长安，见识浅陋，衣衫褴褛，行为古怪。韩愈因为与他长久未见，便宽容体谅地接待了他。相见之后，韩愈让他在书院里与诸位表兄弟交谈，但他不碰诗书，木讷如同泥塑的偶像一般，只和仆役们赌博。有时在马厩里醉卧三五天，有时在外面住宿，韩愈担心他触犯禁令身陷法网，时常勉励劝诫他。
用于卓钱锅子游戏的开元通宝
暇日偶见，问其所长。云：“善卓钱锅子(“卓”通“戳”，指投钱穿铁条。。其玩法是,在前方地上立一根铜钱孔能穿过的铁条,比谁穿到铁条上的铜钱多。)。”试令为之，植一铁条尺余，百步内卓三百六十钱。一一穿之，无差失者。书亦旋有词句，以资笑乐。又于五十步内，双钩草“天下太平”字，点画极工。又能于炉中累三十斤炭，支三日火，火势常炽，日满乃消。
（韩愈）在闲暇时偶然见到他，问他有什么特长。他说：“擅长玩‘卓钱锅子’的游戏。”（韩愈）让他试试，他就竖起一根一尺多长的铁条，站在百步开外，将三百六十枚铜钱一枚接一枚地掷过去。这些铜钱都（稳稳地）穿在了铁条上，没有一枚失误。偶尔写出的诗词文句，也只是用来供人取乐而已。他又能在五十步开外，用双钩的草书写出“天下太平”四个字，笔画极为工整。还能在火炉中垒起三十斤木炭，让火持续燃烧整整三天，火势始终保持旺盛，直到时间满了才熄灭。
吏部甚奇之，问其修道，则玄机清话，该博真理，神仙中事，无不详究。因说小伎，云能染花，红者可使碧，或一朵具五色，皆可致之。
韩愈对此感到非常惊奇，便问起他修道的事情。（谁知他一谈起修道，）竟能阐发精微的玄理，言谈清雅，所论广博通达宇宙真谛，凡是神仙方术之事，没有不深入探究的。言谈间又说起些微末小技，自称能够为花卉改色，能使红花变为碧色，或者让一朵花同时呈现五种颜色，这些都能做到。
是年秋，与吏部后堂前染白牡丹一丛，云：“来春必作含棱碧色，内合有金含棱红间晕者，四面各合有一朵五色者。自劚[zhú](掘、挖。)其根下置药，而后栽培之，俟春为验。无何潜去，不知所之。
这一年秋天，（韩愈的外甥）在韩愈后堂前对一丛白牡丹施展了（染花的）法术，说道：“明年春天，（这些花）一定会开出带着棱角的碧色花朵，其中还会夹杂着金红色镶边的晕纹，（整丛花）四面会各开出一朵具有五种颜色的花。”他亲自挖开牡丹的根部，放入药物，再将植株重新栽培好，等待来年春天验证效果。不久之后，他悄然离去，没有人知道他去了哪里。
是岁，上（唐宪宗）迎佛骨于凤翔，御楼观之，一城之人，忘业废食。吏部上表直谏，忤[wǔ](违逆、抵触。)旨(皇帝的意旨。)，出为潮州刺史(潮州，唐代属岭南道，治所在今广东潮州，当时是偏远荒僻的贬谪之地。刺史，州的长官。)。至商山(在今陕西商洛市东南。是当时由长安通往南方的重要通道，地形险峻。)，泥滑雪深，颇怀郁郁。忽见是甥迎马首而立。拜起劳问，挟镫[dèng](马鞍两边供骑者踏脚的铁制物件。)接辔[pèi](驾驭马的缰绳。这是形容外甥亲自为韩愈牵马侍奉的殷勤动作。)，意甚殷勤。
这一年，皇上将佛骨迎至凤翔供奉，并亲临城楼瞻仰。满城百姓（为此痴狂），荒废本业，不顾饮食。韩愈上表直言劝谏，触怒了皇帝，被贬为潮州刺史。行至商山（一带），道路泥泞，积雪深厚，（韩愈）心中颇为苦闷抑郁。忽然看见这位外甥迎着他的马头站立（在那里）。（外甥）向他行礼问候，为他扶稳马镫、接过缰绳，情意十分殷勤周到。
指唐宪宗元和十四年（819年）正月，遣使迎佛骨（相传为释迦牟尼指骨舍利）至长安供奉，并在凤翔（今陕西宝鸡）法门寺举行盛大仪式，引发举国若狂的崇佛风潮。韩愈上《论佛骨表》极谏，触怒宪宗，险遭处死，后经裴度等人求情，贬为潮州刺史。
至翌日雪霁[jì](雨雪停止，天气放晴。)，送至邓州(唐代州名，治所在今河南邓州。处于从商山通往南方的路途之中。)，乃白(告诉，禀告。)吏部曰：“某师在此。不得远去。将入玄扈[xuán hù](山名，相传在陕西洛南，与阳虚山相对，传说为黄帝祭天、受河图洛书之处。)倚帝峰矣。”吏部惊异其言，问其师，即洪崖先生(古代传说中著名的仙人，或说是黄帝的乐官伶伦，或说是尧帝时已三千岁，后成为道教神仙人物)也。东园公(“商山四皓”之一（另三位是绮里季、夏黄公、甪里先生），是秦汉之际著名的隐士。此处将其神仙化，与洪崖先生并列，参与炼丹。)方使柔金水玉，作九华丹，火候精微(指炼丹过程中对炉火温度、时间、文武（文火、武火）转换等环节的控制要求极其精确微妙，是炼丹成败的关键。)，难于暂舍。
到了第二天，雪过天晴，（外甥一路）将（韩愈）送到邓州地界，这才告诉韩愈说：“我的师父就在这附近。我不能随您远行了。我将要进入玄扈倚帝峰（随师修行）了。”韩愈对他的话感到惊异，问他的师父是谁，回答说是洪崖先生。（外甥解释道：）东园公正（和师父一起）运用柔金与水玉（等材料），炼制九华仙丹，火候的掌握极其精微，（我作为弟子）实在难以暂离师父身边。
吏部加敬曰：“神仙可致乎？至道可求乎？”曰：“得之在心，失之亦心。校[jiào](考核)功铨[quán](衡量、评定。)善，黜[chù](贬退，降职。)陟[zhì](晋升，提升。)之严，仿(仿效，类似。)王禁也。某他日复当起居(本指日常生活作息，这里引申为问候、请安，是谦敬的说法。)，请从此逝。(离去，常带有仙隐、远去的飘逸意味。)”
韩愈闻言，对他更加敬重，问道：“（凡人）真的能够修炼成仙吗？那至高无上的大道，是可以求得的吗？”（外甥）回答说：“（能否得道，）关键在于自心，能得到的在于此心，会失去的也在于此心。（天界）考核功过、衡量善行，（决定）贬黜与提升的法则，其严明程度就如同人间的王法禁律一般。他日我应当再来向您问候请安，现在就此告辞了。”
吏部为五十六字诗以别之曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意。好收吾骨瘴江边。”与诗讫，挥涕而别，行入林谷，其速如飞。
韩愈就此写下了一首五十六个字的诗与他作别，诗写道：“一封谏书清晨奏报九重天，傍晚就被贬往八千里外的潮阳。本想为圣明时代革除弊政，岂敢因衰老顾惜残年！阴云横亘秦岭家乡在何处？大雪阻塞蓝关马儿也踟蹰不前。知你远道而来定有深意，正好在瘴气弥漫的江边收葬我的朽骨。”将诗交给他后，（二人）挥泪告别。（外甥）转身走入山林深谷，行走快如飞鸟，转瞬不见。
这一首七言律诗，全诗八句，每句七字，共五十六字。此诗即韩愈著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》。在《仙传拾遗》这个神仙故事中，作者将历史中韩愈赠诗的对象从其侄孙韩湘，艺术加工转换为这位具有仙缘的外甥，从而将诗作巧妙地融入叙事，增添了宿命与神奇的色彩。
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千：形象概括了因谏迎佛骨而遭贬的迅速与严酷。“九重天”喻指深宫皇帝。“潮阳”即潮州，唐时属岭南道，距长安路途遥远，故言“八千”（虚指，表极远）。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前：此联情景交融，成为千古名句。秦岭，横亘于关中平原南部的山脉，是离京南下必经的天然屏障，云雾缭绕，回望不见长安，故有“家何在”的迷茫与失所之叹。蓝关，即蓝田关，在今陕西蓝田县东南，是南下出武关道的重要关口。“雪拥”既写实景严寒，又象征政治环境的险恶与前途的阻碍。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边：表达了韩愈对贬谪之地环境恶劣、自己恐将死于此的悲观预计，也暗含了对亲人（在此故事中是外甥）前来送别的感激与托付之意。“瘴江”，指岭南一带多瘴疠之气的江河，是对蛮荒之地的典型描绘。
明年春，牡丹花开，数朵花色，一如其说。但每一叶花中，有楷书十四字曰：“云横秦岭家何处，雪拥蓝关马不前。”书势精能，人工所不及。非神仙得道，立见先知。何以及于此也？或云，其后吏部复见之，亦得其月华度世之道。而迹未显尔。（出《仙传拾遗》）
第二年春天，牡丹花开放了。几朵花的颜色，完全像他预言的那样。只是每一片花瓣上，都显现出十四个楷书字：“云横秦岭家何处？雪拥蓝关马不前。”字迹笔势精妙绝伦，绝非人力所能及。如果不是神仙得道，具有立时预知未来的能力，又怎么能达到这种境界呢？也有人说，那之后韩愈又见到了这位外甥，并且也从他那学到了“月华度世”的仙道法门。只是他（韩愈）的行迹没有在世间显露出来罢了。（出自《仙传拾遗》）
《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈的诗作。此诗写于唐元和十四年（819）正月。当时唐宪宗命宦官将法门寺所藏佛骨迎入宫中供奉，并在京城及各寺庙巡展，令官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈上《谏迎佛骨表》，直言信佛无益于国，且自东汉以来奉佛的皇帝往往短寿，由此触怒宪宗，几遭死罪。幸得裴度等人求情，最终被贬为潮州刺史，即日离京。
韩愈大半生仕途坎坷，五十岁才因参与平淮西之役升任刑部侍郎，不料两年后再度遭贬，心中满怀委屈、愤懑与悲伤。潮州地处岭南，距长安数千里。韩愈仓促启程，行至蓝田关时，妻儿尚未赶上，唯有侄孙韩湘随行相伴，遂有感而发，写下此诗。
韩愈三岁丧父，由长兄韩会与嫂郑氏抚养成人。韩会无子，便将二弟韩介的次子韩老成过继为嗣。老成在族中排行十二，故称“十二郎”。韩愈与十二郎年纪相仿，自幼一同长大，“零丁孤苦，未尝一日相离”，虽为叔侄，情同手足。
成年后，韩愈仕途多舛，二十五岁方中进士，后又因直言触怒权贵与皇帝，屡遭贬谪，四处漂泊，与十二郎聚少离多。待穆宗即位，韩愈境遇稍好转，正期团聚，却突闻十二郎病亡的噩耗。悲痛之中，他写下被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》。
史载韩愈兄弟四人。长兄韩会，官至中书舍人，后贬韶州刺史，四十三岁卒于任所，无子嗣；二兄韩介，曾任率府参军；三兄韩全，乡举不仕；韩愈为第四子。韩介生有二子：百川与老成。老成过继给韩会后，生二子：长韩湘，次韩滂。
韩愈在《祭十二郎文》中写道“吾上有三兄，皆不幸早世”，他三岁失怙，由韩会夫妇抚养，视兄嫂如父母，与一同成长的十二郎感情尤深。
韩会逝世后，韩愈随嫂郑氏携十二郎归葬河阳，后又为避战乱迁居宣城，家境清寒。郑氏曾叹：“韩氏两世，惟此而已！”韩愈十九岁赴长安应考，历经六载方中进士，又三试吏部落选，期间长嫂病逝亦未能亲临，悲愧交加。此后他辗转于汴州、徐州为幕僚，虽生计困顿，仍不忘济世之志。三十四岁任国子监四门博士，始为京官，不久却接到十二郎病故的噩耗。侄子的早逝令他深感人生无常，在祭文中痛呼：“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！”
元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州。南行途中经蓝关，遇雪，侄孙韩湘赶来相伴，遂有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗。诗中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句，悲凉沉郁，成为千古绝唱。
潮州环境艰苦，韩愈年事已高，上表自陈后改任袁州刺史。穆宗即位后，他被召回朝，历任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，官至二品。然朝廷党争不断，国事日非，韩愈亦屡遭构陷。长庆四年（824），因病卒于长安，年五十七，归葬河阳祖茔。
关于侄孙韩湘，韩湘为韩老成之子，历史上实有其人，字北渚，于唐穆宗长庆三年中进士，官至大理寺丞。但唐代笔记《酉阳杂俎》、本文介绍、及宋代《青琐集》中，载有一位擅长异术的“韩愈疏从子侄”，曾令牡丹变色，并现“云横秦岭”诗谶。此传说后被附会于韩湘，逐渐演化为“八仙”中韩湘子的故事原型，然与真实历史中的韩湘并非一人。
《酉阳杂俎·卷十九》记载：”韩侍郎有疏从子侄自江淮来，学院中子弟悉为凌辱。韩愈遽令归，并加斥责。侄拜谢曰：‘某有一艺，恨叔不知。’因指阶前牡丹曰：‘叔要此花青、紫、黄、赤，唯命也。’乃竖箔[bó](本指苇子或秫秸编成的帘子，此处泛指可用来围挡的篱笆、屏障。)曲尽遮牡丹丛，掘窠[kē](挖掘根部土壤形成的坑穴。)四面，旦暮治其根。凡七日，乃填坑，白其叔曰：‘恨较迟一月。’时冬初也。牡丹本紫，及花发，色白、红、黄、绿，每朵有一联诗，字色紫，乃韩出官时诗，一韵曰：‘云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。’韩大惊异，侄且辞归江淮，竟不愿仕。”
侍郎韩愈有一位关系较远的子侄从江淮一带前来投靠。他在韩愈家设的学堂里，把所有的学生都欺负了个遍。韩愈得知后，立刻命令他回去，并且严厉地斥责了他。这位侄子行礼道歉说：“我有一项技艺，只遗憾叔叔您不知道。”于是指着台阶前的牡丹花丛说道：“叔叔您想要这些花变成青色、紫色、黄色还是红色，只管吩咐。”接着，他用篱笆将牡丹丛严严实实地围挡起来，从四面挖开花根部的土壤，早晚不停地处理根部。总共过了七天，才把坑填平。他向叔叔禀告说：“只可惜要推迟一个月（才能看到效果）。”当时正是初冬。这些牡丹原本是紫色的，等到来年开花时，花色却变成了白、红、黄、绿等不同颜色，而且每一朵花上都显现出一联诗句，字是紫色的。那诗句正是韩愈后来被贬官离京时所写的诗，其中一联是：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈见此景象，大为惊异。这位侄子随后就辞别返回江淮去了，最终也不愿意出仕为官。
北宋时期，仙道传说盛行。刘斧所编《青琐高议》中的《韩湘子》一篇，首次将这些传闻系统附会于韩湘子其人。文中记述：“韩湘，字清夫，文公侄孙也。落魄不羁，文公勉之学……”在此故事中，韩湘子的形象进一步神异化，不仅能“一壶藏世界，三尺斩妖邪”，还精通“解造逡巡酒，能开顷刻花”——前者指传说中神仙可顷刻酿成之酒，后者则为转瞬即开之花。其诗作亦流露出超脱尘俗、向往仙修的情怀。
值得留意的是，《青琐高议》吸收了《仙传拾遗》中“雪拥蓝关”的相关情节，并增添了叔侄赠诗叙别的场面，却未采用韩愈被点化得道的常见桥段。这一处理，或许与编纂者刘斧身为儒生而非道教徒的立场有关。
元朝时期，这位侄孙韩湘被明确为中了进士，传说中的韩湘子和历史上的韩湘已融合为一人，《唐才子传·卷第六》中略称：
“韩湘，字清夫，愈之侄孙也。长庆三年，礼部侍郎王起下进士。落魄不羁，见趣高远，尤耽苦吟。......公笑曰：子能夺造化乎?湘曰：此事甚易。公为开樽，湘聚土，以盆覆之，屿水，良久，开碧花二朵，花片上有诗一联云：'云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。'公甚异怪，未喻其意。曰：他日验之。告违去。未几，公以谏佛骨事，谪潮州刺史，途中见有人冒风雪从林间来，视之乃湘也，再拜马前日：'公忆花上之句乎?'。因询其地，即蓝关，嗟叹久之，解鞍酒垆命酌，凑成诗《左迁至蓝关示侄孙湘》“
元明清时期，随着戏曲、小说逐渐成为文艺主流，韩湘子的故事也进入蓬勃发展的阶段。元代神仙道化剧盛行，出现了纪君祥所作《韩湘子三度韩退之》等作品，韩湘子开始被赋予“度化韩愈”的重要角色。
至明代，相关叙事进一步丰富，《东游记》《韩仙传》《韩湘子全传》等小说以及《韩湘子升仙记》等戏文相继问世，韩湘子正式被纳入“八仙”体系，形象也愈发生动立体。例如《韩湘子全传》是明代杨尔曾创作的长篇神魔小说，成书于天启年间。 该书以民间传说为基础，讲述韩湘子历经修炼成仙后十二次度化叔父韩愈及其家人的故事，贯穿韩愈因谏迎佛骨被贬潮州、湘子施法驱鳄等情节。全书采用章回体结构，前八回叙述湘子得道，中间十五回聚焦度化韩愈，后六回落笔窦氏等人修行，最终以“一人得道，九族升仙”收尾。又例如道士吴元泰撰写的《东游记》中，他师从钟离权、吕洞宾，持玉笛为法器，降妖除怪；书中还设有“南坛祈雪”等情节，展现他以法术解除旱灾、救济百姓的济世功德，使其形象更具层次。
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