· 华岩文丛 ·
◆ 上篇 ◆
唯识二十论
非皆不成，颂曰：
（四）
如天上傍生
地狱中不尔
所执傍生鬼
不受彼苦故
论曰：诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生、鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力生异大种，起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，变现种种动手、足等差别作用。如羝羊山，乍离乍合；刚铁林刺或低或昂。非事全无，然不应理。
何为“傍生”？傍生，另作旁生，傍行之生类，旧说畜生（如龙、麟、鹤、凤等畜生）。婆沙论曰：“其形旁，故其行亦旁。”又曰：“因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。”《玄应音义》卷二十一曰：“傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻为畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。”《俱舍颂疏》曰：“言傍生者，以傍行故。”傍生是由自己所造之业而生至天上的。
下面我们来看看大众、正量等部是怎么理解地狱狱卒的：地狱狱卒，如同天上的傍生，有独立的生命体，并非是有情业力的感招。世亲驳斥：这根本就不是一回事！欲界地居天上的龙、麟、鹤、凤等畜生，由于自己的所造之业而生至天上，有独立的生命体，它们依其因而享其果，业果相续，因果俱全，可以享受天上的快乐。而地狱中的狱卒，则是由作恶的罪人自身所造之业而感招的，没有独立的生命体，也不受地狱之苦。
再来个反证法吧。即假定真如大众部、正量部所说，有罪之狱卒是实在的有情，那么请问，狱卒是属于哪一道呢？我们知道佛教有六道（也名六趣），即地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。好吧，有地狱道，姑且我们把它归入地狱道吧。（一）既然狱卒是地狱道的有情，那就应该和地狱有情一样，深受地狱之苦，但狱卒它有吗？没有。在地狱里，狱卒可以折磨有情，有情绝无可能折磨狱卒。狱卒逼迫有情上刀山，下火海，进油锅；而有情因业力故只能受此折磨，又何来能力逼迫狱卒呢？
（二）既然狱卒与有罪之有情同处地狱道，那么二者的形体、力量等诸多方面应均无较大差异，一方不会给另一方施加逼迫，故有罪之有情就无需对狱卒生起恐怖之心。无论是人还是动物，甚或是我们假定认为地狱道中的狱卒和有情，只要同处一类，就谈不上力量的绝对差异：甲人和乙人，甲高1.7米，乙高约近2.4米（近乎人类的身高极限了），相差也不过70公分而已；身高3米的巨人你何曾听说，更遑论见过了。同为动物界的两只老虎，形体、捕猎技巧也不会差异太大，他们都有捕食其他弱于它们的动物的能力，甚至有敢于挑战能力相当甚至力量更强的动物的勇气；但你何曾见过不会捕食的老虎，即便是饲养的老虎，也不会失其捕杀本性。所以，同为老虎，是不会有太大差异的。
（三）再进一步说，地狱乃极苦之地，既然狱卒和有罪有情处一道，所受痛苦也无差异，又何来能量和精力逼迫有情呢？换言之，如果狱卒也受着地狱之苦，痛苦就够他受的了，哪来的能力去折磨有情呢？可见，狱卒非实有情。
— 待续 —
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责编| 照 瑛
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