中华八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
一、“仁”的核心：修己安人，推己及人
1、仁最初的写法：上面：身；下面：心。
《中庸》说：“成己，仁也。”（仁德可以成就自己）。
《论语》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
《论语》：“为仁由己，而由人乎哉？”
郭店楚简《穷达以时》：“君子敦于反己。”
解读：
仁，这个字，在我们刚发现的战国楚简中，
隶定了以后，上边是个身，下面是个心。从身从心，上下结构。
“上千下心，古文仁从千心。……”——《说文解字》。（千+心，上下结构）
身+心，是指：我心、自心、本心。
心=感通、共情、恻隐之心，心是能感、能思、能爱的主体。
上身下心，就是以我之心，感通他人之心。
2、仁=身心合一、反身而诚、推己及人
①自省自爱——心照察身，反求诸己。
曾子说：“吾日三省吾身。”这个身，这个心，就是三省吾身。
仁的本义，“反求诸己”，即反省自身。
②感同身受——我心与他人心相通，见人苦则我心恻，见人乐则我心喜（恻隐之心）。
③推己及人——由“自爱”到“爱人”，由“亲”到“仁民爱物”，这就是孔子“仁者爱人”的源头。
3、有修养的人，才能懂礼。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语》
仁，二个人，侧重人与人的关系；
身+心：侧重内在心性本源——仁是从自己心里生出来的，不是外在规范，是本心的自然感通。
4、一句话总结：
上身下心的“仁”，就是：以我之心，照我之身，感他人之心，行爱人之道。
它把“仁”从外在关系，拉回到内在本心，是儒家“为仁由己”的根本依据。
5、仁爱：从“亲亲”开始
《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。”——要有爱心。
修己——孝亲——仁爱——爱物。
二、儒家是干嘛的？
1、教我们
明礼——就道-——成人——成事。
一个人上了道了，走正道了，才是成人。
2、100多年前，柳诒徵（yi二声；zheng一声）的《中华文化史》：
认为孔子是中国文化的中心，认为无孔子，则无中国文化。
3、柳诒徵：《论中国近世之病源》
今日社会国家的重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。
苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。
解读：
你要做一个好人，学习做人的道理，你必须尊重孔子。
孔子学说，就是道，就是成人，就是礼义。
孔子儒家，是于道为最高。
这个道，其实就是成人之道，就是社会管理之道。
三、人生不能忘——中华“八德”
道以明德，有了正确的信仰，那就按照道，该怎么做，就怎么做。
我是自然人，也是社会人。
儒家特别强调，作为一个社会人，要有社会公德，职业道德，才有可能成人。你有能力，就多担当社会责任。
1、《孟子》
孟子就讲，人禽之辨——
人之异于禽兽者几希；人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。
解读：
我们和动物是不一样的，我们人，要知耻。
2、社会人，就不是一个纯粹的自然人，你要承担社会责任的。
自然人和动物有什么区别？
人只有做好了一个人，只有知道了自己哪些该做，哪些不该做了以后，才是一个有德的人。
不该做的，你要是做了，那么你心中没有是非。
社会人，要有是非观，你就得知道什么是耻辱的，这是我们的荣辱观。
3、中华八德：
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
4、五德：温、良、恭、俭、让。
5、六德：智、信、圣、仁、义、忠。
6、九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
7、十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。
四、宋代沉淀下来的“八德”之间有啥关系？
1、可分为两个层面：
①孝悌忠信为第一个层面，即正心诚意的内在修为，是自内而外的；
②礼义廉耻为第二个层面，是修为外化和修身体现。是自外而内的，我们是一个社会的人，有外在的约束，把外在的约束变成内在的道德。
二者紧密相连，是递进关系，自内而外，由外而内的。
2、可分为四组概念：
孝与悌、忠与信、礼与义、廉与耻，意义相邻相近，可分别组成一组概念。
这四组概念是一个有机整体：层层递进，有内在的逻辑关联。
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