3月5日这一天晚上，沈巍看完新编沪剧《风雪夜归人》之后，率着随行主播，来到了网名为“巧之学”的网友开设的教育培训场所，纵论文化话题。

席间，围绕刚刚看过的戏剧，回味咀嚼，剖析分解，不知不觉间，时间已逼近十二点，闻讯而至的主播渐渐汇聚，又提起上一晚子夜时间古墓探幽的话题，惹动习惯性再闯一关的兴致，全体人员，意愿拱托，当即来了一场说走就走的“神仙居”探访，这一次选择的是黄道婆墓。

之前，沈巍曾经在白日时分来过此处，此刻暮色中踏访故地，增添了几分神秘感，但用女主播“婷二”的话来说，“跟着老师我有安全感”，这就是沈巍的个人魅力吧，女性可以在沈巍面前，获得尊重，也能感受到安全。核心人物保持着这种魅力，才是一个圈子能持续运行的原生动力。就像“拉面哥”的圈子一样，环绕在周边的各种心怀鬼胎的主播，演绎出种种匪夷所思、人伦丧尽的卑劣丑态，但核心人物的品性，还是经住了各种谗言、流言的考验，留下的是一种令人放心的精神慰藉。

黄道婆墓位于华泾镇东湾村，以墓为中心，这里建起了黄道婆纪念园。时间临近十二点，这里悄无人迹，静静地卧于川流不息的杨梅路上的高架桥边。

高架桥上车灯光的快速闪过的光亮，扫过墓园门前的石坊，让上面书写的“黄道婆墓”几个字，时而凸显出朦胧的身影，时而沉沦在黑暗中，就像黄道婆扑朔迷离的人生一样，晦暗不清。

资料图

但是，她曾经在中国历史上作出的贡献却是清晰如同白昼，这正是她能够在这座繁荣的东方都市的一隅，占据一席之地、向外界昭示出她的神韵的原因。

走进敞开的墓园大门，来到了黄道婆墓碑前，或许在这种沉寂的晦暗的气氛里，撕去现代的任何光影的修饰，更能感受到一个被人们铭记的女性身上的独特的原生态的生命本真，因为此刻的自然的光色，与她曾经生存年代的那种夜光，有着一样的成色。

在这样的色度与色泽里，黄道婆的身影，在沈巍的叙述中，变得立体与生动起来。

他对着立碑的时间，说：“1960 年，这里原来是农村，而且你看到没有，这个碑曾经被砸过，然后修复的。因为这里原来周边全是农村，原来就是荒凉的一个墓地的，现在把它盖起来了。”【据张渊、王孝俭主编的《黄道婆研究》（上海社会科学院出版社，1994年版）记载：1966年，墓园遭到严重破坏，被夷为平地，墓旁建猪舍，石碑埋没于乱柴草之中o 1982，1983年，因编纂《上海县志》，县志办公室和县文化局同志多次踏勘，寻访原物，确认墓址，开始重建。】

她是我们中国妇女的骄傲，她是元代的，她为什么叫黄道婆呢？为什么叫道婆呢？

她是在道院里面，就等于保护自己，因为她童养媳嘛，人家要迫害她，也是受了当时家庭这个婆家的迫害，不得已，搭了船去了哪里啊？去了海南岛的。

2025 年的时候，有位海南岛的大哥带着他的儿子来，你们知不知道？有没有印象？到青浦白鹤来过的，带着他儿子一起来的一个海南岛的大哥。然后他又第二次邀请，就是海南琼剧团来上海演出《黄道婆》，他邀请我去，我当时因为有点事情没去。

黄道婆也是民族团结的一个象征，因为她是把黎族的先进的纺织工艺带到我们这里来的，使松江成为了重要的棉纺基地啊。

那么她的事迹我们今天怎么知道的呢？是因为有一个叫陶宗仪的写了本书，就是那个《辍耕录》，里面记载了黄道婆的故事，所以我们知道她。【其实，这本书中涉及黄道婆的内容只有二百多字，但所有的黄道婆的记载，都没有超过此书的内容。】

我们过去整个上海，有二十多个黄道婆的庙，当时叫先棉祠，后来嘛，随着时间的推移，基本上都毁掉了，现在目前只剩下一个黄道婆的庙。现在在哪里呢？在上海植物园里面，也改成了黄道婆纪念馆。

所以我们上海这个黄道婆一共两个纪念馆，原先呢，这里没有纪念馆的，就一个墓地，现在两边造了一个“纪念馆”，造了一个“棉纺实践基地”，就是让你们体验一下当初是怎么样子搞纺织的。

这也是一个对我们说来，是了不起的人物了，她把纺车进行改进。因为当时的黎族，是棉纺业很发达，花纹也很漂亮，然后她把它引进到我们这里来。

那么写书的人呢？叫魏文伯。

如果你们要去昆山亭林公园，里面有一个血吸虫纪念碑也是他写的，他的书法呢，就是那种没有专门练过，所以呢，看不出那种俗气，就很自由的那种写法。你可以查一查《魏文伯书法选》，薄薄一小册，就这么长，就很有味道的。

如果下次再有机会，你们再到上海植物园里面的黄道婆墓去参观一下，就在旁边。上海植物园这几个字，就是我刚才讲宋日昌写的啊，因为当年他在上海来说，就是作为领导，又会写字，他是上海书协第一任主席宋日昌。就是他们身上没有这种书法家的俗气。——

接下来，在园内的立于一九五七年的墓碑前，沈巍从头至尾将碑文读了一遍。我们在网上查了一下，发现并没有这个原文，现将其内容拷录如下：

——黄道婆墓碑记

黄道婆是我国十三世纪杰出的手工业革新者——一个普通地方纺织女工。她生于元代，乌泥泾人(松江府上海旧府西南九里，今华泾镇)，因自小流落在崖州(海南岛)从黎族人民学会了制造纺织工具和织布技术，元成宗元贞间(公元1295—1296)才渡海返回故乡。当时，乌泥泾虽闽广输入棉花种子，但还没有踏车椎弓等工具，用手剖棉于用线弦竹弧弹制，工具和技术都很简陋，回来后，她积极的从事棉纺织工业的生产，以织造一种崖州被面为生计(崖州即海南岛极南端的崖县)并将少数民族的先进纺织工具和技术传授妇女，如制造捍、弹、纺、织工具，和怎样错纺，怎样配色，怎样综线，怎样挈花等，还教会织被，带、悦，上面绣有折枝、团凤、棋局、字样的花纹，销路远广，乌泥泾人民的生活得到了提高，使依靠了纺织生活的人家，很快的就增加了一千多户。

以后，因不断的改进技术和棉织工业迅速的发展，到了明松江一带就成为国内出产棉布的中心了。因此，对杨子江和国内棉纺织工业的推广和发展起了极大的影响。中国的棉布是从国外和少数民族地区传入的。在古代，一般平民穿的布衣，是借用麻织成布，士大夫阶级穿的是丝绵织成的衣服。虽然亦有用棉布做的服装，但为数很少。因棉布洁白如雪，轻便温柔，当时还当着一种极珍贵的物品，后来因为棉花种植广了，随着纺织工业的发展棉布才逐渐成为人们普通舶服装原料，不论贵贱男女老少，都可以穿这上美丽而又舒适的服装。在中国人民的生活中是一件很重要的进步和改革。

黄道婆的贡献很大。她不但将少数民族治棉经验和技术带了回来，而且热心的传授给别人，不断地改良工具和钻研技术，使制棉手续从轧子到织布有了一个完整系统的操作规程，因而对以后我国棉纺织工业在技术上的进步和发展打下了一良好的基础。

今天我们从穿的衣裤澳褂，饮水思源，不能不对这位少数民族地区回来的劳动人民起无限的敬仰！

公元一九五七年四月修建——

园内大部分空间，都因为晚上而关闭，沈巍在离开纪念园的时候，表达了对这位伟大女性的敬意：

——她是中国科学史上的一个人物，纺织史必须要写到她的。然后呢，她又是一个我们中国妇女的骄傲，今天是六号吧？六号，今天六号，我们提前过三八妇女节吧，向中国的这些妇女姐妹们（表示祝贺），（在黄道婆这个地方，有着特别的意义），因为她是中国妇女的代表人物嘛。——

按照沈巍“串”的传统，他还提到了中国古代历史上的另一位伟大的女性：

——我们中国其实真正的古代女科学家还有一位是安徽天长的王贞仪，她比她还要厉害，30 多岁，她是那种真正的推论性的科学家，嗯，她不是从经验来（研究发明的），就好像同样一件事，我们大多数一看：怎么会，最多惊叹一下，她这个就不一样。这样的人值得我们啊尊敬。——

沈巍在黄道婆的纪念园里，点出了两种科学家的特质，一种是黄道婆这样的经验技术革新，一种是王贞仪这样的理论科学突破，这两个伟大的女性，在中国科学史上留下了她们不同的参与科技创新的探索模式，即使到今天，也是理论科学与实验科学的两个分野的代表领域。

沈巍也从现代的中国科技发展的角度，谈到了黄道婆技术后来的命运变迁：“但是这里还要说啊，就是我们后来的这个纺织工业呢，是在英国工业革命的时候发明了珍妮机，那个就是蒸汽机时代了，我们这个就彻底的被淘汰了，但是那个时代是先进的啊。”

可以说，在黄道婆纪念园里，沈巍用极简的语言，点明了黄道婆的技术贡献，在中国科技史上的研究性质，更指明了黄道婆技术在当下留 下的是精神意义，而他通过黄道婆留在中国史册中的女性风采，向即将到来的三八妇女节涵容的女性同胞致以诚挚的敬意，可以一窥沈巍的“形散而神不散”的表述风格，也可感知他为什么行走在城市的暗夜中、走近被称为“神仙居”的异度空间而他身边的年轻女性却说“有安全感”的原因所在。