这个题目似乎有些无厘头。《封神演义》中，仙、神、魔、妖写了几百个，好像一个字也没有提到吕洞宾；明万历年间的一部小说与晚唐的吕洞宾也是相隔六七百年，把二者扯在一起，关联何在呢？
《出仙入凡说封神》，陈洪著，人民文学出版社2025年2月版。
但我们如果深入到文本之中，如果充分展开历史的语境，却会发现二者间不仅有关联，而且关联甚密切 。其关联处对于解读《封神演义》至为重要，而且涉及小说创作理论、社会宗教生态等方面一些饶有兴味的话题。
1
《封神演义》与吕洞宾的关联有直接有间接，先说直接的。
一般来说，中国古代白话小说都会穿插一些诗词 。这些诗词大体有三种情况：
一种是来自民间早期文本，表现是文字水平低劣，如杨本《西游记》：“猪妖强占人家女，行者持棒赶上他。”
一种是作者自撰，一般水平会好一些。还有就是迻录名家名作。如吴本《西游记》就颇多全真教领袖王重阳、马丹阳等人的作品。迻录何人，也会反映出作者的远近亲疏态度。
总体看，《封神演义》穿插的诗词韵文，文字水平是比较高的，而其中可注意的就是迻录时对吕洞宾的偏爱。我们作一不完全的梳理，就发现这样一些文例：
第五回：“云中子笑曰：‘陛下之恩赐，贫道无用处 。贫道有诗为证。诗曰：随缘随分出尘林，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，一条藜杖五弦琴。囊中有药逢人度，腹内新诗遇客吟。一粒能延千载寿，慢夸人世有黄金。’”[1]
这首诗本是吕洞宾的作品。《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”中有：
随缘信业任浮沉，
似水加[2]云一片心 。
两卷道经三尺剑，
一条藜杖七弦琴 。
壶中仙[3] 药逢人施，
腹内新诗遇客吟。
一味[4]永添千载寿，
一凡丹点一斤金 。[5]
《吕祖志》
再来看第十三回：“太乙真人曰：‘道虽一理，各有所陈。你且听吾分剖：交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。’”[6]
《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”中有：
红炉迸溅炼金英，
一点灵珠透室明 。
摆动乾坤知道力，
逃移生死见功程 。
逍遥四海留踪迹，
归去三清立姓名 。
直上五云云路稳，
紫鸾朱凤自来迎 。[7]
明吕洞宾坐像
有趣的是，至第四十五回，又有：“惧留孙领命，作歌而来：‘交光日月炼金英，二粒灵珠透室明。摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在玄都立姓名。直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。’”[8]
除个别文字外，惧留孙又重复了太乙真人的诗作。当然，太乙真人也是从吕洞宾那里“借用”过来的。
这只能解释为作者实在是太喜欢吕洞宾的作品了，也太熟悉吕洞宾的作品了。
第四十六回：“慈航道人领法旨，乃作歌曰：‘自隐玄都不计春，几回苍海变成尘。玉京金阙朝元始，紫府丹霄悟妙真。喜集化成千岁鹤，闲来高卧万年身。吾今已得长生术，未肯轻传与世人。’”[9]
《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”中有：
自隐玄都不记春，
几回沧海变成尘。
玉京殿里朝元始，
金阙宫中拜老君。
闷即驾乘千岁鹤，
闲来高卧九重云 。
我今学得长生法，
未肯轻传与世人 。[10]
第四十七回：“公明回答曰：‘道兄，你等欺吾教太甚！吾道你知，你道吾见。你听我道来：混沌从来不记年，各将妙道补真全。当时未有星和斗，先有吾党后有天。’”[11]
许仲琳编辑《封神演义》
《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”中有《对君作》：
混混沌沌不计年，
一吸略记五千言。
烧丹炼药南山秀，
服气吞霞九海干。
曾经几度须眉滥，
数番沧海变桑田。
陛下问臣年多少，
先有吾身后有天 。[12]
文字出入略大，但从吕诗中脱化而来，还是很明显的。之所以“缩写”，也许是因为赵公明属于反面人物吧？
第四十七回：“燃灯曰：‘……你且听我道来：盘古修来不记年，阴阳二气在先天 。煞中生气肌肤换，精里含精性命团。玉液丹成真道士，六根清净产胎仙。扭天拗地心难正，徒费工夫落堑渊。’”[13]
《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”中有：
《吕洞宾传说故事集》
水府寻铅合火铅，
黑红红黑又玄玄。
气中生气肌肤换，
精里含精性命专。
药返便为真道士，
丹还本是圣胎仙。
出神入定虚华语，
徒费工夫万万年 。[14]
第四十七回还有：“二人笑曰：‘你连我也认不得，还称你是神仙！听我道来：堪笑公明问我家，我家原住在烟霞。眉藏火电非闲说，手种金莲岂自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。骑龙远出游苍海，夜静无人玩物华。吾乃五夷山散人萧升、曹宝是也……’”[15]
《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”中有：
堪笑时人问我家，
杖担云物惹烟霞。
眉藏火电非他说，
手种金莲不自夸。
三尺焦桐为活计，
一壶美酒是生涯。
骑龙远出游三岛，
夜久无人玩月华 。[16]
得享此等待遇者，《封神演义》中并无第二人。由此看来，若说《封神演义》的作者是吕洞宾的“超级粉丝”，绝非无稽之谈。
是偶然，还是确有隐衷？
我们再来看间接的关联。
《吕洞宾与洞宾文化》
吕洞宾几乎是道教中在民间知名度最高的人物。自宋至明，他具有越来越多的头衔，受到越来越多的供奉，同时也有越来越多的故事、传说。
其中之一是他与黄龙禅师的纠葛。从北宋到晚明，“吕洞宾飞剑斩黄龙”是一个热闹非凡的宗教话题。站在佛教的立场，是黄龙禅师折服了吕洞宾，如《五灯会元》写吕的忏悔词：“自从一见黄龙后 , 始觉从前错用心。”
又如《吕洞宾飞剑斩黄龙》则有吕洞宾夜半飞剑入禅室中，剑被黄龙收摄，吕洞宾百计取剑，终不能得，乃拜服，愿归佛法的故事。而站在道教立场的书写，便全然翻转，杂剧《吕纯阳点化度黄龙》以及《吕真人神碑记》《吕祖全书》等，都是让吕洞宾最终占了上风。不过，总体来看，社会上流传的黄龙与吕洞宾的斗争故事，以黄龙得胜的为多。这在道教徒，特别是全真教教众心中是一记耻辱的印痕。
《封神演义》虽然转抄了不少吕洞宾的诗句，但书中并没有出现这个人物形象。倒是“黄龙”频频亮相，而且是以一个与众不同的形象出现的。
《吕洞宾学案》
这位黄龙真人是元始天尊门下十二弟子之一，其 “戏份”是十二仙人中最多的一个。他的出场是这样写的：
杨戬启子牙：“二仙山麻姑洞黄龙真人到此。”子牙迎接至银安殿，行礼毕，分宾主坐 下 。子牙曰：“道兄今到此，有何事见谕？”黄龙真人曰：“特来西岐，共破十绝阵 。方今吾等犯了杀戒，轻重有分，众道友咫尺即来。此处凡俗不便，贫道先至与子牙议论，可在西门外搭一芦篷席殿，结彩悬花，以便三山五岳道友齐来可以安歇……”[17]
接下来一段带有总体交代的意味，列出了十二弟子的大名单 。而十二弟子的到来，却是黄龙真人来“打前站”，提前安排。感觉黄龙真人似乎在十二弟子中地位稍微特殊一些，好像是这个群体的“秘 书长”。
这一点在后文继续有所表现，如另一重头戏“诛仙阵”，也是“(姜子牙)正在殿上忧虑，忽报：‘黄 龙真人来至。’子牙迎接至中堂，打稽首，分宾主坐下 。黄龙真人曰：‘前边就是诛仙阵，非可草率前进。子牙可分付门人，搭起芦篷席殿，迎接各处真人异士，伺候掌教师尊，方可前进。’子牙听毕，忙令南宫适、武吉起盖芦篷去了。……子牙感谢毕，复至前殿，与黄龙真人同众门弟子离了汜水关，行有四十里，来至芦篷。只见悬花结彩，叠锦铺毹，黄龙真人同子牙上了芦篷坐下。少时间，只见广成子来至，赤精子随至。次日，惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人来至；随后有云 中子、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、灵宝大师俱陆续来至……又是陆压道人来至，稽首坐下。”[18]
连环画《诛仙阵》
而姜子牙被吕岳暗害性命垂危，也是“杨戬见子牙看看病势危急，心下着慌，与哪吒共议……话犹未了，只见半空中黄龙真人跨鹤而来”[19]，并修书伏羲索取丹药救治。
若看这些情节，作者似乎很看重这位黄龙真人，突出他在十二弟子中的地位 。可是，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。
先是与赵公明作战：
赵公明道罢，黄龙真人跨鹤至前，大呼曰：“赵公明！你今日至此，也是‘封神榜’上有 名的，合该此处尽绝！”公明大怒，举鞭来取，真人忙将宝剑来迎 。鞭剑交加未及数合，赵公 明将缚龙索祭起，把黄龙真人平空拿去。……至中军，闻太师见公明得胜，大喜。公明将 黄龙真人也吊在幡杆上，把黄龙真人泥丸宫上用符印压住元神，轻容易不得脱逃……燃灯闻言甚是不乐。忽然抬头，见黄龙真人吊在幡杆上面，心下越觉不安。众道者叹曰：“是吾辈逢此劫厄不能摆脱，今黄龙真人被如此厄难，我等此心何忍？谁能解他愆尤方好。”[20]
作战、斗法，不妨互有胜负。但做了俘虏，被吊在幡杆上示众出丑，这样的写法用在“正面”的仙人身上就显得有点怪异了——十二弟子只有他“享受”了这样的待遇。最后还是被自己的晚辈师侄从杆子上救下来。
清籁阁刊本《封神演义》
如果说事出偶然、作者无心，那下一段文字就不好解释了：
黄龙真人曰：“众位道友，自元始以来，为道独尊，但不知截教门中一意滥传，遍及匪 类，真是可惜工夫，苦劳心力，徒费精神；不知性命双修，枉了一生作用，不能免生死轮回之 苦，良可悲也！”……黄龙真人上前曰：“马遂，你休要这等自恃！如今吾不与你论高低，且 等掌教圣人来至，自有破阵之时。你何必倚仗强横，行凶灭教也。”马遂跃步仗剑来取，黄 龙真人手中剑急忙来迎 。只一合，马遂祭起金箍，把黄龙真人的头箍住了。真人头疼不可忍，众仙急救真人，大家回芦篷上来。真人急忙除金箍，除又除不掉，只箍得三昧真火从眼中冒出，大家闹在一处 。不表 。[21]
这是万仙阵的一段，又是黄龙真人逞强出头，不料“只一合，马遂祭起金箍，把黄龙真人的头箍住了”。
显然，本领低劣，无自知之明。问题是箍住了也罢，还有更过分的描写，“真人头疼不可忍”，“急忙除金箍，除又除不掉，只箍得三昧真火从眼中冒出”，而“众仙急救真人……大家闹在一处”。 不仅黄龙真人狼狈不堪，连众仙人都被他拖累得“闹在一处”，全无尊严了。
除此之外，其他地方还多次写到他的无能，如“吕岳战黄龙真人，真人不能敌，且败往正中央来。杨文辉大叫：‘拿住黄龙真人！’哪吒听见三军呐喊，振动山川，急来看时，见吕岳三头六臂，追赶 黄龙真人”[22]，结果又是晚辈哪吒救了黄龙真人的命。
黄龙真人
十二门徒中，多次写黄龙真人出头充当“组织者”，显然是要引起读者对他的注意；而出头的同时却是一次次让他出乖露丑——高吊示众、箍得 “三昧真火从眼中冒出”，这样的笔墨中流露出强烈的负面情绪。
一个“正面的”仙人，为何如此“倒霉”？为何只有他如此“倒霉”？
这样提问题，看起来似乎有点网络游戏水平的嫌疑，其实还是含有学术因素的。因为，这种反常的情节设计流露出的是作者特殊的情感态度。
具体说就是对“黄龙”的反感，甚至憎恶。黄龙与吕洞宾之间既然有非同小可的过节、“梁子”，《封神演义》如此反常地对他进行丑化，把这些笔墨看作为吕洞宾“出头”、解气，应该不失为一种解释吧。
《封神演义道教文化与文学阐释》
2
再来说说陆西星。
陆西星是真实的历史人物，是明中后期全真道的一位领袖。他是《封神演义》三位“备选”作者 之一。在笔者看来，他当选的几率远远超过另外两位——因为文本的内证完全有利于他。
说陆西星，不能不提到《封神演义》中另一位身染“特殊笔墨”的形象——陆压。
《封神演义》的主体部分是一场接一场的战斗。战斗又大体分为两类：
一类是“人间”的，周营的主力是黄飞虎、南宫适、武吉等一干战将，对手则是邓九公、张山等人，过程无非“大战二十回合”之类；另一类是“仙界”的，周营的主力是阐教的三、四两辈仙人，如燃灯、广成子、赤精子以及哪吒、黄天化等，对手则是闻太师、赵公明、金光圣母、梅山七怪等。
在多数场合，周营人物并不占上风，即使取胜也是令读者提心吊胆。这种情况下，周营有一个人物便显得十分突出。他在这两类战斗中总能起到定海神针一样的作用，不仅无往不利，而且专解决各种难题，甚至挽狂澜于既倒。
他就是无门无派、无班无辈的“散仙”陆压。这个陆压，身世、渊源都带着几分神秘，解读这方面的话题，对于《封神演义》的研究，在某种程度上甚至可以说是最基本的工作。
我们说陆压是“专门解决难题的能手”，有说服力的就是作品中的具体的情节 。所以下面难免要列举得稍微多一些。
先看一般战阵上的表现：
陆压道君铜像
燃灯同众道人下篷排班，方才出来，未曾站定，只见柏天君大叫：“玉虚教下，谁来会吾 此阵？”燃灯顾左右，无一人答应。陆压在傍问曰：“此阵何名？”燃灯曰：“此是‘烈焰阵’。” 陆压笑曰：“吾去会他一番。”道人笑谈作歌，歌曰：“烟霞深处运元功，睡醒茅芦日已红 。翻身跳出尘埃境，把功名付转篷，受用些明月清风。人世间逃名士，云水中自在翁，跨青鸾游遍山峰。”陆压歌罢，柏天君曰：“尔是何人？”陆压曰：“你既设此阵，阵内必有玄妙处 。我贫道乃是陆压，特来会你。”……柏天君听得此言，着心看火内，见陆压精神百倍，手中托着一个葫芦。葫芦内有一线毫光，高三丈有余。上边现出一物，长有七寸，有眉有目；眼中两道白光反罩将下来，钉住了柏天君泥丸宫。柏天君不觉昏迷，莫知左右。陆压在火内一躬 ：“请宝贝转身！”那宝物在白光头上一转，柏礼首级早已落下尘埃，一道灵魂往封神台去了 。陆压收了葫芦，破了“烈焰阵”。[23]
“燃灯顾左右，无一人答应”，可见这个烈焰阵之险恶。
《封神演义前传：陆压传奇》
这一笔反衬了陆压的超群出众 。而陆压出战后，吟诗作歌，一派潇洒从容气象。最后破阵也是“精神百倍”，举手之劳。
陆压来到周营之初，是在众仙人被赵公明压制束手无策的危险时刻。赵公明神通广大，自称“先有吾党后有天”，“能使须弥翻转过，又将日月逆周旋”[24]。
阐教十二门人的领袖燃灯道人与其对敌，不但落荒而逃，连坐骑都被赵公明“一闸两段”。而陆压到来之后，轻描淡写地就致赵公明于死地——竟无丝毫招架、还手的余地：
陆压揭开花篮取出一幅书，书写明白，上有符印口诀：“依此而用，可往岐山立一营，营 内筑一台，扎一草人，人身上书‘赵公明’三字，头上一盏灯，足下一盏灯。自步罡斗，书符 印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之时，贫道自来午时助你，公明自然绝也。”子牙领命前往岐山……子牙同陆压回篷与众道友相见，俱说：“若不是陆压兄之术，焉能使公明如此命绝！”燃灯甚是称羡 。[25]
这样整治死了赵公明，似乎不是那么正大光明。不过两军对垒，生死相搏，也讲不了太多“武德”。
陆压谈笑间除去心腹大患，而且是一位“在天皇时得道，修成玉肌仙体”的所谓“大罗天仙”—— 全书有此称谓者寥寥。陆压这样的战绩，无怪乎连“仙人班首”的燃灯道人都要“甚是称羡”了。
年画《陆压飞刀斩妲己》
这位陆压，不仅神通广大，而且识大体明大理，还“善于做思想工作”，在伐纣大业存废的关键时刻挽狂澜于既倒：
武王曰：“闻元帅连日未能取胜……不若回兵，固守本土，以待天时，听他人自为之，此 为上策。元帅心下如何？”……众将官打点收拾起行，不敢阻谏 。……陆压曰：“闻你退兵，贫道急急赶来，故尔如此。”乃对子牙曰：“切不可退兵！若退兵之时，使众门人俱遭横死。 天数已定，决不差错。”子牙听陆压一番言语，也无主张，故此子牙复传令：“叫大小三军依旧扎住营寨。”武王听见陆压来至，忙出帐相见，问其详细。陆压曰：“大王不知天意，大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之将俱无回生之日。”武王听说，不 敢再言退兵 。[26]
武王、姜子牙的糊涂、颟顸，与陆压的清醒、果断，形成了鲜明的对比，把陆压强烈的责任心，以及兹事体大、形势危急凸显出来了。
陆压解决难题的本领还表现在持有的奇特法宝上。每遇到无法惩处的顽敌时，陆压的法宝就显出无上的威力。凶神余元被惧留孙偷袭捉住，但无法除掉：
烟卡陆压
子牙在中军正无法可施，无筹可展，忽然报：“陆压道人来至。”……陆压香焚炉中，望 昆仑山下拜，花篮中取出一个葫芦放在案上，揭开葫芦盖，里面一道白光如线起在空中，现 出七寸五分横在白光顶上，有眼有翅。陆压口里道：“宝贝请转身！”那东西在白光之上连 转三四转，可怜余元斗大一颗首级落将下来 。[27]
这个法宝在全书林林总总的“宝贝”、兵器中十分特别，本身似乎是一个活物，每次使用无往不利——这一点和它的主人陆压情形十分相似。
而陆压分手时把这件宝贝借给了姜子牙，似乎是“如朕亲临”一般，解决了姜子牙的几个大难题。如斩杀白猿精 。这个白猿精类似于孙悟空，砍掉一个头颅立马再长出一个。这时：
子牙取出一个红葫芦……将白猿钉住身形 。子牙又打一躬：“请法宝转身！”那宝物在 空中，将身转有两三转，只见白猿头已落地……子牙对众人曰：“此宝乃在破万仙阵时，蒙 陆压老师传授与我，言后有用他处，今日果然。”[28]
另一次法宝显灵，是在更有戏剧性的情节中。
武王伐纣，太公统兵，胜利的一个重要标志就是捉到了妲己。对这个罪魁祸首当然要明正典刑了。
《出仙入凡说封神》插图《苏妲己》
《封神演义》的作者感觉这是个可以大做文章的桥段， 便用了更多描写的笔墨，而最终仍是借助陆压的宝贝来解决难题：
那妲己绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花欲语……子牙同众诸侯门弟子出得辕门，见妲己绑缚在法场，果然千娇百媚，似玉如花，众军士如木雕泥塑。子牙喝退众士卒，命左右排香案，焚香炉内，取出陆压所赐葫芦放于案上，揭去顶盖，只见一道白光上升，现出一物，有眉有眼，有翅有足，在白光上旋转。子牙打一躬：“请宝贝转身！”那 宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地 。[29]
纵观全书，姜子牙伐纣、封神，虽有十二个师兄以及燃灯道人的助力，但最得力的护佑者却是与其毫无瓜葛的陆压。
这个陆压究竟是何方神圣呢？这个陆压在书中如此重要，身份、来历却是十分模糊。
民国间石印本《封神演义》插图
《封神演义》中的仙人，尤其是“正方”的，师承渊源大都交待得清清楚楚，如“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄……九仙山桃源洞广成子，二仙山麻姑洞黄龙真人，乾元山金光洞太乙真人，五龙山云霄洞文殊广法天尊(后成文殊菩萨) …… ”。
不仅统一交待出这些仙人师门与班辈，而且一一开列出“户口所 在地”，甚至对于今后的身份转变，也不厌其烦地加以注明。
而陆压的出场完全不同，相比之下写法上颇有悬疑之处。书中写他是不请而至来到周营：
这道人上得篷来，打稽首曰：“列位道兄请了！”燃灯与众道人俱认不得此人 。燃灯笑 容问曰：“道友是那座名山？ 何处洞府？”道人曰：“贫道闲游五岳，闷戏四海，吾乃野人也。吾有歌为证，歌曰：‘贫道乃是昆仑客，石桥南畔有旧宅 。修行得道混元初，才了长生知顺逆。休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃飧寿药，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。三山五岳任我游，海岛篷莱随意乐。人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情。陆压散人亲到此，西岐要伏赵公明。’”[30]
这段自我介绍很有意思。
“修行得道混元初”，口气相当大，这样的资格几乎是可以与元始天尊、太上老君并肩了，可是燃灯与众师弟竟然“俱认不得”，情理上未免有些可疑。
陆压献计射公明
而且，“贫道乃是昆仑客”，更加深了疑点——这些仙人的老师元始天尊就在“昆仑山玉虚宫”修行，换言之，昆仑山就是仙人们当年“学校”所在地。对于当地这样资深的修道者一无所知，实在有点说不过去了。
另外，自我介绍里，陆压自称是“野人”，这也是很有趣的现象。
在传统的士人文化里，“野人”是有丰富文化内涵的称谓。如李白：“白，野人也，颇工于文。”杜甫：“野人旷荡无腼颜，岂可久在王侯间。”苏东坡：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曵杖声。”
远离权贵，远离世俗，保持淳朴本性，是所谓“野人”的核心内涵与基本价值。所以，接下来“野人”陆压要说“不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺”了 。换言之，陆压就是仙界里的“另类”。
陆压自我介绍的主体部分是上述那首诗。他在后面对赵公明介绍自己时也是吟诗 。这样来写显得他很潇洒，很从容。“任我游”“随意乐”正是这样的姿态。
连环画《赵公明辅商》
除此之外，这首诗里还隐藏着一个重要的信息。“石桥南畔有旧宅”一句，与“野人”的身份，与“任我游”“随意乐”的姿态似乎都有些格格不入，而且也不像是“昆仑客”修道之地。那么，怎么凭空有这样一句凿枘不合的诗句呢？原来，里面大有名堂。
据道教经典文献《纯阳道君神化妙通纪》：“元丰中，惠卿守单州天庆观。七月七日有异人过焉，书二诗于纸。一曰：‘四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。坎离二物今收得，龙虎丹成运水银。’一曰：‘野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。父子生来有两口，多好歌兮不好拍。’惠卿婿余中解之，曰： 后篇第一句‘客’者，‘宾’也；第二句石桥者，‘洞’也；第三句两口者，‘吕’也。”那么，这条材料的名堂在哪里呢？
原来这条材料是写宋神宗时吕惠卿的一段奇遇。吕所遇是一位“异人”，留下的神迹就是两首诗。
诗中隐含了一个人名。“有两口”隐一“吕”字，“石桥”隐指“洞”字，“客”即为“宾”字 。所以“异 人”就是吕洞宾。而吕洞宾一向潇洒不羁，也合于“野人”的形象。材料的出处标为“纯阳道君”，更是挑明了是吕纯阳的神迹。
毫无疑问，小说中陆压所吟，正是从这里转录出来的。“贫道乃是昆仑客，石桥南畔有旧宅”脱胎于“野人本是天台客，石桥南畔有旧宅”。
而《妙通纪》前后两首诗的“野人”，则被挪到了陆压的“开场白”中。可以说，《封神演义》作者在描写陆压出场时，是很认真、很用心地运用了《纯阳道君神化妙通纪》这条材料的。
《神化妙通：纯阳吕祖大传》
也就是说，作者写这个神秘的陆压，既让他神龙见首不见尾，又不愿读者轻易含糊过去，所以在这里弄了个小狡狯，让明眼的读者知道陆压是与吕洞宾有瓜葛的。
待到第二天对阵赵公明，陆压的自我介绍同样别具特色：
次日，赵公明乘虎，至篷前大呼曰：“燃灯，你既有无穷妙道，如何昨日逃回？ 可速来早决雌雄！”哪吒报上篷来。陆压曰：“贫道自去。”道人下得篷来，径至军前。赵公明忽见一矮道人，带鱼尾冠，大红袍，异相长须，作歌而来，歌曰：“烟霞深处访玄真，坐向沙头洗幻尘 。七情六欲消磨尽，且把功名付水流，任逍遥自在闲身。寻野叟同垂钓，觅诗人共赋吟，乐陶陶别是乾坤。”赵公明认不得，问曰：“来的道者何人？”陆压曰：“吾有名，是你也认不得我 。我也非仙，也非圣，你听我道来 。歌曰：‘性似浮云意似风，飘流四海不停踪。或在东海观皓月，或临南海又乘龙。三山虎豹俱骑尽，五岳青鸾足下从。不富贵，不簪缨，玉虚宫里亦无名。玄都观内桃千树，自酌三杯任我行。喜将棋局邀玄友，闷坐山岩听鹿鸣。闲吟 诗句惊天地，静理瑶琴乐性情。不识高名空费力，吾今到此绝公明。’贫道乃西昆仑闲人陆压是也。”[31]
民国连环画《陆压炼刀》
这个陆压似乎有作诗“癖”：两军阵前，作了一首又一首。
作者在这里还是用了一些心思，不像当时大部分白话小说的打油诗词。前面一首是从元代全真道士刘志渊的《访隐者不遇》“烟霞深处访仙人，争奈寻真不遇真”脱化而来。后面一首则借用了唐代诗人刘禹锡《戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树”的诗句。这两句借来的诗句倒是都符合作者塑造的“野人”——另类仙人陆压的形象。
前面提到陆压特殊的法宝，我们再看一段文例，由这件法宝所显示的陆压与姜子牙之间特殊的关系。仙界两派的大决战是万仙阵，小说特意在眼花缭乱的混战中写了一笔陆压：
话说通天教主把九曜二十八宿调将出来，按定方位……只见陆压道人从空飞来，撞入 万仙阵内也来助战 。……止丘引见势不好了，借土遁就走，被陆压看见，惟恐追不及，急纵至空中将葫芦揭开，放出一道白光，上有一物飞出，陆压打一躬，命：“宝贝转身。”可怜丘引头已落地。陆压收了宝贝，复至阵中助战。……群仙作别而去，惟有陆压握子牙之手曰： “我等此去，会面已难。前途虽有凶险之处，俱有解释之人，只还有几件难处之事，非此宝 不可，我将此葫芦之宝送你以为后用。”子牙感谢不已。陆压遂将飞刀付与，也自作别而去 。[32]
若单纯从战事来看，陆压这一笔完全没有必要。
但作者插入这一笔，效果就是强化了陆压与众不同的印象——特别是在护佑姜子牙、助成伐纣大业这一点上。
这个人物形象进入学术研究的视野，则是晚近的事情。不过牵连到的却是《封神演义》研究的最基本问题：小说的作者究属何人。
《〈封神演义〉考论》，李亦辉著，人民文学出版社2018年4月版。
3
《封神演义》的作者问题复杂而有趣 。据孙楷第《中国通俗小说书目》按语云：
《封神演义》作者，明以来有二说：一云许仲琳撰，见明舒载阳刊本《封神演义》卷二，题云“钟山逸叟许仲琳编辑”。鲁迅先生有文记之 。仲琳盖南直隶应天府人，始末不详。且全书惟此一卷有题，殊为可疑。一云陆长庚撰，余始于石印本《传奇汇考》发见之。卷七 《应天时》传奇解题云：“《封神传》传系元时道士陆长庚所作 。未知的否？”张政烺谓“元时”乃“明时”之误，长庚乃陆西星字。其言甚是……惜不言所据耳 。[33]
这里把两种主要观点的来龙去脉梳理得清清楚楚。
“惜不言所据”，也是很客观、很谨慎的态度。不过，从语气看，孙先生还是比较倾向于“陆西星著”一说的。
《中国通俗小说书目》
许、陆二说之外，20世纪八九十年代又有李云翔合著的说法，唯依据含混，影响不大，这里且置之不论。
由于孙楷第先生留下了“惜不言所据”的憾词，旅澳学者柳存仁便接下了这个任务 。他在《陆西星、吴承恩事迹补考》《佛道教影响中国小说考》《元至治本全相武王伐纣平话明刊本列国志传卷一与<封神演义>之关系》等文章中，相当细密地论证了陆西星撰写《封神演义》的根据[34]。
大略言之，有以下几个方面：
( 一 )不仅《全相武王伐纣平话》是《封神演义》的早期蓝本，嘉隆万之际的《列国志传》亦“或曾为陆西星所见，且为陆所利用”。
(二 )《封神演义》中的一些道教用语与陆西星其他著作如《南华真经副墨》等颇有相同或相近者。
(三)《封神演义》中的散仙陆压是个神龙见首不见尾的人物，值得深究。
(四)张政烺认为陆西星与吕洞宾关系至为密切，所以神通广大的陆压暗指陆的老师吕洞宾 。证据是“陆压”二字的声母与“吕岩”(吕洞宾名吕岩)的声母皆为 l、y。而柳存仁先生认为其观点与论证均未免迂远，不如直接以“陆压”为作者自己的隐名为妥。
《和风堂文集》
(五)指“陆压”为陆西星的隐名，理由多多，主要有：“压星”为道教方术[35]，以“压”指“星”自然而然“陆压”不在书中设定的阐教、截教神仙谱系之中，更谈不上辈分问题；陆西星的“性命双修”宗教主张、“西昆仑”的地望等，都在小说中的陆压身上有所体现，等等。
可以说，柳先生的工作相当细致。然推敲之下，前两点与陆西星的著作权关系不大 。[36]
但后面三条出于文本内部，非如此对“陆压”这一奇特的人物形象难有圆通的解释。虽然据此尚不能对著作权问题铸成铁案，却也是相当有说服力的。假如有“陪审团”来表决，相信通过的可能性还是相当大的。
我们在这里梳理问题的由来与现状，当然不是为了彰显柳存仁的贡献，或是讨论李云翔的资格，而是由“陆西星”还可以延伸出去，涉及几个较为有趣的话题。
先来说由“压”及“星”的话题。原来，在道教文化中，“压”与“星”连用组成动宾词组，专指某一类法术。如《封神演义》第十六回：
《绣像评点封神榜全传》
子牙曰：“小弟择一日辰，仁兄只管起造。若上梁那日，仁兄只是款待匠人，我在此替你压压邪气，自然无事。”……子牙在牡丹亭里，见风火影里五个精灵作怪。子牙忙披发仗剑，用手一指，把剑一挥，喝声：“孽畜不落，更待何时！”再把手一放，雷鸣空中，把五个妖物 慌忙跪倒……不说子牙压星收妖。且说那日是上梁吉日，三更子时，前堂异人待匠，马氏同姆姆孙氏往后花园暗暗的看子牙做何事。二人来至后园，只听见子牙分付妖怪。马氏 对孙氏曰：“大娘，你听听，子牙自己说话。这样人一生不长进，说鬼话的人怎得有升腾日子？”马氏气将起来，走到子牙面前问子牙曰：“你在这里与谁讲话？”子牙曰：“你女人家不知道，方才压妖。”[37]
“压星”也写作“厌星”，这里的“厌”音、义皆同“压”。如第二十四回：
子牙三更时分，披发仗剑，踏罡布斗，掐诀结印，随与武吉厌星 。[38]
结合来看，施行这一法术的规定动作是“披发仗剑”，似乎还要“踏罡布斗，掐诀结印”——与“罡”“斗”有关，可能这就是称为“压星”的原因。
这一点，《三国演义》可为旁证 。五丈原一节：“姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡布斗，压镇将星。”“压镇将星”显然就是“压星”，而做法同样是“披发仗剑，踏罡布斗”。当然，还有另一种阐释的可能。如《新齐谐》：“蜀人滇谦六富而无子，屡得屡亡，有星家教以压胜之法。”似乎压星就是“星相家的压胜”。
不过，古人并没有哪个来咬文嚼字“下定义”，在当时的语境中，“压星”乃一种方术，是不待烦言而解的常识。如《罪惟录》：“东山急，反告让，复诬鹤龄兄弟与其诸子宗说、宗俭，为推背、压星图，魇镇圣母、皇上。”
《罪惟录》
同一件事，在《胜朝彤史拾遗记》中虽文字略有出入，“压星”却是一致：“东山急，反诬让诸子与延龄通，并为压星图压镇圣母、皇上。”
简言之，在当时，由“压”联想到“星”，是很自然的事，是大概率的事。
而小说中的陆压自称“西昆仑散人陆压”，也就很自然地指向了“陆”“西”“星”。
陆西星，何许人也？陆西星是明代中叶赫赫有名的全真教道士，字长庚，号潜虚子，又号方壶外史，江苏兴化人。生活于明嘉靖至万历中期。《兴化县志》记载他多才艺，为诸生，颇有名望，但考举人九试而不中。于是弃儒学道，入山隐居。自称遇异人受仙传秘诀，遂成为道教内丹派东派的创始人物。
陆西星平生著述甚富，有《老子玄览》二卷、《阴符经测疏》一卷、《参同契测疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫阳四百字测疏》一卷、《方壶外史》八卷、《南华真经副墨》八卷 。
《南华真经副墨》
此外，传世的还有《张三丰传》以及数十首诗词。如《题白白子注道德经》：“一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。”
要坐实陆西星与陆压的关系，一条比较现实的途径就是从《封神演义》文本中寻找“内证”。
开展这项工作之前需要介绍一个重要的背景信息，就是陆西星与吕洞宾的特殊缘分 。众所周知，吕洞宾名吕岩，号纯阳子、回道人等，以字行世，世称吕洞宾，是唐后期著名道士，后来被道教全 真派尊奉为“北五祖”之一，又是民间传说“八仙”中最活跃的人物。
陆西星自称是吕洞宾的及门弟子，吕祖曾降临其草堂，亲授丹诀 。陆西星自著《金丹就正篇》的两篇序言重点便是宣传自己与吕洞宾深厚的仙缘：
嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言 。三生之遇，千载稀觌。
甲子嘉平……恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟，追忆囊所授语，十得八九 。参以契论经 歌，反复紬绎，寤寐之间，性灵豁畅，恍若有得，迺(乃)作是篇 。……庶几不背吾师之旨乎！
昔师示我云：“《参同》《悟真》乃入道之阶梯。”顾言微旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然 。且夫仆非能心领神悟也，赖玩索之功深，而师言之可证耳 。[39]
《金丹就正篇》
据此，他能入道完全是吕洞宾的提携(注意，历史上的道士吕洞宾是唐代人物；此吕洞宾乃是“得道”后的仙人)。吕洞宾甚至住到他家里，传授内丹的诀窍，实在是“千载稀觌”——千载难逢的旷世缘分 。
而且，吕洞宾始终关心他这个弟子，二十年后又托梦来指导，打破他修行的种种瓶颈性问题，使之“寤寐之间，性灵豁畅”——换个说法是“当下大悟”。于是乎，他不敢私密，于是乎，把吕祖所传及自己的学习心得公之于众，便有了这篇《金丹就正篇》文。
4
上文拈出了《封神演义》文本中两组不同寻常的笔墨：奇特的陆压形象与多重吕洞宾的瓜葛。而这两组笔墨指向了同一个目标：陆西星。可以说陆压是陆西星的影子，进而说陆西星是《封神演义》的作者。
《陆西星祖师纪念刊》
作者把自己的“影子”藏到作品里，干预叙事的态度、角度，这在文学史上并不罕见 。理论上称之为“自我指涉”。
中国小说史上，这方面的例子多多。据明人记载，《三国演义》中的诸葛亮就有罗贯中的影子(“有志图王，乃遇真主，传神稗史”)。
众所周知，李渔的《十二楼》十分明显地把自己写了进去。《老残游记》的主角铁补残同样有作者刘鹗的影子。而《红楼梦》中的贾宝玉、《儒林外史》中的杜少卿，亦含作者自我指涉的成分。这几个是世情题材，似乎自然而然。
有趣的是，历史题材与神魔题材也会自我指涉，只是“白日梦”的成分不免大为增加。《女仙外史》中的“帝王师”吕律，明显是吕熊自己的“意淫”；无独有偶的是《野叟曝言》之文素臣，只是这个“梦”更大，把“自我”放大了千百倍。
《封神演义》的陆压又逍遥自在，又神通广大，又建不世之功，又逃世俗之名，天不管兮地不拘， 人生如此，夫复何求！这正是疏离庙堂、自负狂放的陆西星的另类白日梦。
我们从交游来更多地认识一下这个不受羁勒、出入儒释道的人物。
陆西星平生至交宗臣，是嘉隆万时的大名士。他与陆西星文字往来甚多，其中反映出陆的个性及彼此的期许。如《陆长庚母夫人叙》：
长庚辄与余几而谈……不夜不别，即别，复相与握手，竟谈途中。 当是时，余贫，长庚 更大贫，至不能张烛启途，往往错足沟秽，不恨也。而太夫人张颇怪长庚暮归，辄问曰：“儿所从朝夕者，谁子哉，而殷殷亟亟焉？”长庚跽进曰：“儿读天下之书，见天下之士者至众矣，乃亡逾斯人者 。渊停岳峙矣 。非儿不能友之。”[40]
《宗子相集》
两个性情中人的友谊，显露出不同凡俗的气质，而“天下之士……非儿不能友之”，又是何等的自负！宗臣本是眼高于顶的人物(由其名篇《报刘一丈书》可见一二)，而他对陆西星的评价是：
顾长庚者，天下才也。用之则夔、龙、稷、契，不用则班、马、杜、李。辟之云焉，即垂，即雨，即结，即霞，终日而遍于宇内，钧之炳然大观也 。[41]
平时彼此之间的相互推许，由此可以想见。
再看宗臣的《报陆长庚》：
足下龙卧沧江，云深雾远，丹经在握，白日难欺。
顷者春水渐深，鱼虾可网，足下箕踞独嚼，散发长吟，亦有一念以及远人乎？[42]
“箕踞独嚼，散发长吟”“龙卧沧江，云深雾远”，这样狂放、潇洒的形象，与《封神演义》中那个“不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺”的“野人”陆压何其神似！
《封神演义的艺术想象与经典化研究》
总之，作品内外多条线索由陆压指向了陆西星。很可能，陆压的形象又提供了文学创作中自我指涉的一个典型案例。而吕洞宾的潜在影像，则为这一推断增添了颇有分量的砝码。
明乎此，对于《封神演义》何故扬道贬佛，《封神演义》与《西游记》之间“打擂台”的关系，也就豁然明了了。至于书中不时出现的“三教合一”之类的话语，不过是当时宗教生态之下流行的门面语 而已，不必完全当真的。
注释：
[1] [明]许仲琳：《封神演义》第五回，上海古籍出版社，2011年，第 31页。
[2] 万历十一年(1583)杨良弼校刊《纯阳吕真人集》“加”字作“如”。
[3] 万历十一年(1583)杨良弼校刊《纯阳吕真人集》“仙”字作“有”。
[4] 万历十一年(1583)杨良弼校刊《纯阳吕真人集》“味”字作“爵”。
[5]《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”，《中华道藏》第 46 册，华夏出版社，2004年，第 519 页。
[6] [明]许仲琳：《封神演义》第十三回，第 91页。
[7]《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”，《中华道藏》第 46 册，第 514 页。
[8] [明]许仲琳：《封神演义》第四十五回，第 305 页。
[9] [明]许仲琳：《封神演义》第四十六回，第 309 页。
[10]《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”，《中华道藏》第 46 册，第 518 页。
[11] [明]许仲琳：《封神演义》第四十七回，第 317 页。
[12]《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”，《中华道藏》第 46 册，第 512 页。
[13] [明]许仲琳：《封神演义》第四十七回，第 317~318 页。
[14]《吕祖志》卷四《艺文志》“七言律诗六十首”，《中华道藏》第 46 册，第 512 页。[15] [明]许仲琳：《封神演义》第四十七回，第 319~320 页。
[16]《吕祖志》卷五《艺文志》“七言律诗六十一首”，《中华道藏》第 46 册，第 517 页。
[17] [明]许仲琳：《封神演义》第四十四回，第 299 页。
[18] [明]许仲琳：《封神演义》第七十六回，第 535~536 页。
[19] [明]许仲琳：《封神演义》第八十一回，第 572 页。
[20] [明]许仲琳：《封神演义》第四十七回，第 318 页。
[21] [明]许仲琳：《封神演义》第八十二回，第 576~577 页。
[22] [明]许仲琳：《封神演义》第五十九回，第 404 页。
[23] [明]许仲琳：《封神演义》第四十八回，第 325~326 页。
[24] [明]许仲琳：《封神演义》第四十七回，第 318 页。
[25] [明]许仲琳：《封神演义》第四十八回~第四十九回，第 325~333 页。
[26] [明]许仲琳：《封神演义》第七十回，第 486~487 页。
[27] [明]许仲琳：《封神演义》第七十五回，第 528 页。
[28] [明]许仲琳：《封神演义》第九十三回，第 664 页。
[29] [明]许仲琳：《封神演义》第九十七回，第 692~693 页。
[30] [明]许仲琳：《封神演义》第四十八回，第 324 页。
[31] [明]许仲琳：《封神演义》第四十八回，第 324 页。
[32] [明]许仲琳：《封神演义》第八十三回~第八十四回，第 591~598 页。
[33] 孙楷第：《中国通俗小说书目》卷五，人民文学出版社，1982年，第 196~197 页。
[34] 柳存仁：《和风堂文集》，上海古籍出版社，1991年。
[35] 压星常为道士所用，但不严格限于道教范围，有些江湖术士也有类似活动。
[36] 章培恒曾著文驳柳，主要也是从此入手。
[37] [明]许仲琳：《封神演义》第十六回，第 106~107 页。
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