（西岭风 轩辕阁 ）夫混沌未开，奇点独存，蕴能潜衡于时空，此宇宙和融之本始。和融者，和合之动态平衡也，为和与合相互转化之程，亦为态势相生相协之果。和者为体，藏动之稳态；合者为势，蕴待聚之基。二者相须为用，和融为枢纽，贯通运化，生生不息。《周易》有言“生生之谓易”，斯语诚哉。盖和融者，易道之核，宇宙生生之常。宇宙既辟，和为体，合为用，和融为体用流转之化，肇始为端，运化居中，归终为极。和合体用不二，如灯与光，三者相扣若链。和融之理，统于体用，行于潜衡待聚，成于始化终之闭环，实乃和合动态平衡之极致。
若天道者，宇宙之道也，为宇宙和融之体显，定万化之律。宇宙巨构之立，以和融为体，以合聚为行，其运化全程，皆和融动态平衡之演绎。宇宙巨构者，乃万系之统，空浩时绵，能量无竭，赖子系统交织守整体之序。且“宇宙”二字，《庄子》言“有实无处者宇，有长无疾者宙”，《尸子》云“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，二说相明，时空一体，此和融肇始之证。恒星聚核，以和定基，氢核待聚不弛，不驰则不崩，此“保合太和”之象。氢竭核温骤升，斥力引力相抗生争，如氦闪之变。复借引力坍缩与核聚变，重启能量潜衡，终不致崩解，化红巨星，凝白矮星。此中，和融为动态平衡之程，促阴阳相济、态势转化；其最终稳态，实乃和合之态。星系维系，暗物质起于奇点潜衡，衍引力潜势之和定框架；明物质合以充体，成星系之形，和融贯其间，使和与合动态相济，终成稳态结构。黑洞潜衡，实乃引力与熵之动态潜衡，引力为阴，信息波动为阳，和融促阴阳相济成“太和”稳态，恒久不弛。引力波者，天体加速引时空涟漪也，能量聚合为待聚扰动之因，时空自稳调节为潜衡平衡之果，和融为桥，促成此动态平衡，其时空涟漪乃“太和”之气流转，证宇宙和融之普适。自微观至宏观，此道贯通无间：原子借化学键合化分子，电子待聚成键，和融促电子与原子核之和化合；分子凭引力和洽集群，潜衡成物态，和融调物态之变；集群借“引力坍缩之和”聚为星际云，以“温密之合”育胚成星，物质待聚聚变，和融促聚散转化。所谓和融运化，实为和合动态平衡之完整呈现，程流无滞，果守稳态，体用相生动静相济，承端启极无间断，乃“生生之谓易”之实证。
天道定律，地道成用。体用相依，天人一贯。逮至地道者，地球运行之律也，为和融之用，立地球之则。地道主“合化”，以待聚为势，以和融为桥，其运化逻辑与天道一脉相承，以和融动态平衡之程促天地之气转化，终成生态和谐、万物共生之果。地道合化之象，备见于诸事：古钟铸制，铜锡和而熔料，范模合而成形，和融促材质之和化器物，声韵悠扬，暗合同中存异之理；古柏移栽，根土相附为和，方位向阳为合，和融调水土植被之性，使和与合相生，水土相滋显生态妙，恰如异中求同之智；池塘蓄水，顺地形之和拦洪，借水利之合灌溉，和融促蓄泄转化，反哺地道生机，实乃多元化一之象；活字印刷，字模分合为和，排版相协为用，和融促字模之和化排版，昔毕昇创活字，今数字排版承其理，显文明传承妙，宛若天人共鉴之态；台州海疆清淤，顺海洋生态潜衡为和，凭渔民参与之合施治，和融促生态之和化人力，回收垃圾复海晏，显地道和洽之践。此五者，皆和合动态平衡之具象，暗合四义之理。然地道之和洽，非静态适配，实乃和合动态平衡之完整链条，以程促转化，以果守稳态，积微成著生生不息，为万物化生之基，亦为人道践行之壤。
地道既立，人道以成。天地人三才之道，和融贯通其间。人道者，人文社会运行之律也，为和融之终极践行，定人文之序。人道主“顺和”，以和融为桥，顺天道恒常，借地道化生，其核心在于，以和融动态平衡之程促进人与自然、人与人之转化，终成社会和谐、天人相契之果。和融于人道，实为动态转化之枢纽。顺天道恒常，承宇宙运化之律；借地道化生，用地球育养之能；创人文之合，促文明演进之化。《老子》有言“人法地，地法天”，此天人合一之基也。人循地道之合、天道之和，和融促天人转化，实乃动态平衡之人文演绎，暗合宇宙和融之理。《论语》以“己所不欲，勿施于人”为和，“因材施教”为合，和融促人伦之和化教化，育君子合人文，恰为异中求同之智，于今异域文明交往中，仍具普适价值。《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，与《周易》“保合太和”一脉相承，人道非独顺合，更能借和融创合反哺，使天地之和愈恒，此乃多元化一之境，亦为人类文明演进之终极方向。《庄子》“天籁”之说，合于“齐物论”之理，天籁者，自然本理之和之动态流转，八音相谐者，人文践行之合之平衡结果，和融促二者相济，体用相孚物我相融，实为天人共生之象，彰显人与自然和谐共生之真谛。墨子节乐惠民，和融促乐之和化民生，避浪费之弊，此乃同中存异之践。《管子》“仓廪实而知礼节”，仓廪实为合之功，聚物资以待用，知礼节为和之效，凝人心以成序，昔管仲治齐，行此道而国富民安，和融促物资之合化人心，体用相贯成治国基，实乃和合动态平衡之政治典范。《孟子》“民为贵”之说，民意即天意，民和为权力之和，政合为顺民之践，和融促民和与政合相化，文景之治轻徭薄赋，民和而国力昌，汉武盛世承其基，此体用与权力合法性之深融，实乃和合动态平衡之人文极致。
今人道践行之理，通于跨域之治，和融共理，非独华夏。西方哲者论和谐，多囿于静态适配，柏拉图“理想国”重阶级秩序，亚里士多德“中道”求适度，康德“永久和平”倡契约无战，哈贝马斯“交往行为理论”重共识优先，然汉内斯·菲尔纳直指其弊，哈贝马斯“共识”强调整齐划一，漠视差异之美；西方“全球门户”之策，附带政治条件、融资僵化，未离霸权之念，皆未明和融作为和合动态平衡之过程与结果之旨。惟和融之道，以动态平衡为核心，顺天应地合人，方显经世之用。当今之世，寰宇气候失和、地道合化失衡、文明冲突屡现，人道顺和不足、技理之辨待明、人机相和未立，和融之道恰为对症之方。生态匡复循地道合化之理，绿水青山，即为金山银山，护生态平衡为和，绿色发展为合，和融促保护化发展，反哺地道生机，斯为以动态平衡破失衡之局，暗合同中存异之基；异域文明相协守人道“顺和”之智，巴黎之约“共同但有区别之责任”之旨，契合“尊重差异为和、共识行动为合”，和融促差异化共识，共克气候之弊，此乃以动态平衡果成和谐之态，恰如异中求同之径。技道演进循“体用不二”之则，人机相和之规明“人文底线为和、技术创新为合”，和融促人文化技术，避异化之险，实乃多元化之践；华夏援外御疫，信息共享为合、因地制宜为和，和融促共享化适配，助多国御疫情，此乃多元文明和合共生之践，暗合“天人共生”之旨，显跨域和融之功。
若宇宙和合之精义，存乎“同中存异，异中求同，多元化一，天人共生”。此论统摄宇宙、自然界和人类社会三大维度，破零和之迷障，开文明偕进之新途，实为宇宙运化、社会发展、人类存续之根本，亦为和融作为和合动态平衡程与果之终极阐释。同中存异者，和合之基也。万物同源各秉其性，于共性中守个体特质，不泯其异而强求划一。强令同归，则本真尽失，生机自凋。观苍穹星辰，各循其轨而同属太虚；察世间草木，各展其态而共禀生机。异中求同者，成和合之径。万物虽异相依共生，于差异中寻共通之道，不执其异而拒协。执异相斥，则孤弱难立，终致离散。观生态之链，鸟兽虫鱼异质相依共济；察族群文明，殊途并进求同存异。至多元化一、天人共生，为宇宙和合之终极升华，亦为和融作为和合动态平衡之终极果。多元化一者，承同中存异之基、异中求同之径，聚多元而不相害，存差异而不相斥，终成协同一统之局；天人共生者，为多元化一之终极形态，统摄天地、社会、人类三大维度，人与天地相融相依，共生共荣，臻于太和之境。《周易》云“保合太和，乃利贞”，太和之境，正合同中存异之基、异中求同之智，非无差异之强求划一，乃多元共存、和而不同之圆融之态，恰为和融作为和合动态平衡之极致呈现。同中存异立基，异中求同拓径，多元化一成势，天人共生臻境。四义相承，辩证相生，统摄三界而贯古今。其道也，上承往圣之智，下启今时之思，破零和迷障，开共生新途，为天地人伦立昭明之径，为文明永续开无疆之域。
窃惟古论“和合”多囿于调和致同，史伯“和实生物”及于器物，《中庸》“致中和”重于修身。今融天道、地道、人道之智识，立和融之《和合新论》，明和融实为和合之动态平衡，为和与合转化之桥、动态过程之真，亦为态势相济、稳态平衡之果。动态不静，循“破—立—和”之循环生生不息；互摄不独，显“体—用—反哺”之共生绵绵无竭。此宇宙共理，非独地球之则，星际旅行亦守跨域和融，引力斥力相协，生态和谐共生，皆循此理；黑洞、原子、引力波证“本体普适”，此体用互动之终极。
新论非徒事空谈，实经世致用之智谛，明和合体用之真，证宇宙万化之理。惟践行天道者，和融之体用转化，以人为宗。体生用而用不离其宗，用显体而体不违其道，循环无端。体为和之动之稳态，乃宇宙之本、万物之根、文明之基；用为合之化生秩序，乃以和融促合外显之于用、万物之于流动、文明之于践行。纵观三论，天道呈“体之形”，和融成宇、用显体实；地道立“用之序”，和融定维、体驭用向；人道践“体之谛”，和融明本、体统用全。体失则宇宙虚寂，用亡则真机隐没。而人类非宇宙旁观者，实和融之践行者：承天道之和养万物，借地道之合育生机，创人文之合济万邦；令宇宙生生不息，万物各得其所，人道与天地共恒久。
呜呼！混沌初开，和藏潜衡；万物化生，合蕴待聚；和融贯通其间，实动态平衡之枢纽，促和与合转化无滞。和合之道，体用不二，天地位则万物育，人类归于焉。乾坤同运，日月齐辉，和融显道与乾坤同寿，万古恒昌。人类天职、斯论宗旨，尽于此矣！
编辑：李海朝
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