纪录片《大江南》宣传片(0:30)
《大江南》是一部“难做”的纪录片。
它的野心是用一万年的尺度，重新丈量江南。把江南从诗词歌赋的柔美滤镜中抽离出来，放回到地质运动、海陆变迁、水利工程里重新打量。从冈身到良渚，从黄道婆到徐光启，再到柳如是、李清照、谢长达……每一集都在追问“江南何以成为江南？”
3月初在徐家汇书院放映厅的点映后，有观众提了一个问题：“东北文化推广得好，东北三省任何一个城市的人，出去都说自己是东北人，为什么我们从来不说自己是江南人？”
《大江南》总撰稿王韧后来对澎湃新闻说：“观众是有水平的，他所说的就是我们做这部片子的目的。”
《大江南》截图，徐家汇藏书楼
纪录片《大江南》分8部，从3月3日起在东方卫视播出。3月17日和24日，东方卫视每周二晚10点档，将播出《大江南》第六部 《千回百转》（上、下）。 第七部、第八部将于6月前推出。
从立项到播出跨越三年，全片共8部12集，每集55分钟。300T的素材，在浩如烟海的史料中提炼江南的前世今生，主创团队的艰难可想而知。
“我是苏州人，我就说我是苏州人；上海人说自己是上海人；杭州人说自己是杭州人——我们都是散装的！”现场一阵笑声，这位观众依然激动地讲：“其实我们心里是知道的，我们是有共同的文化底色的。这一集片尾我流眼泪水了，我们希望在文化上有一种地域上的归属感——如果我们在文化精神上能够更加契合，我们也能很自豪地说一句‘我是江南人’，就像东北的朋友那样。”
《大江南》点映会观众发言
这个瞬间，很珍贵。
《大江南》总导演徐冠群当时坐在台下。观众的发言让他意识到，这部片子要回答的，可能比想象中更大——它不只是讲江南的命运和故事，而是在寻找一种可以被称为“江南人”的精神认同。
总导演徐冠群
《大江南》的主创团队是上海电视台纪实频道品牌栏目《大师》的团队，他们曾经用镜头记录了一百多位近现代大家。《大师》每一集的体量是50分钟700多个镜头，而《大江南》一集将近1700个镜头，徐冠群感叹，做一个人难，做一片土地更难。
被遗忘的海岸线：地理如何塑造精神
不从地理上讲历史，总是缺只脚。《大江南》第一部里有个段落，讲的是“冈身”。
冈身是古海岸线，地面上几乎看不见。找遍全上海，只有一个地方能看到露出地面的痕迹——金山区漕泾镇沙积村的一个农家地基，上面嵌着贝壳。上海金山区博物馆馆长余思彦打了个比方：“太湖是个碗，碗的碗底就是太湖，冈身带就是碗的口沿部分。”
徐冠群后来回忆：“第一次去拍的时候，我们还不知道那是什么。第二次去，余思彦馆长指着那个地基说，这些贝壳就是冈身。但你能怎么拍？你拍过去，全是农田，不好看。”后来他们用了3D还原。
《大江南》截图，3D还原岗身地带形成
旁白是这样讲的：
“在6000年前，大自然造出了一条冈身，第三次海侵顶峰。凶猛的大海日夜不息地将泥沙、贝壳层层堆积。当海侵退后，海平面落下来了，原来的古海岸线就成了冈身。封住了古太湖，中国有了第三大淡水湖。”
《大江南》截图，金山冈身遗址
华东师范大学终身教授陈中原解释了冈身的形成过程：“泥沙往前推的时候，外面的波浪、潮汐、风暴潮还有很强烈的阻挡作用，所以泥沙往东推的过程中间，它在外面慢慢地变高了。”
复旦大学中国历史地理研究所教授李晓杰补充：“沙堤大概宽度有那么一两公里这样的宽，但是它有几道，就是泥沙跟贝壳，学名叫冈身地带，这个‘冈身’实际上古人已经开始用这个词了。”
这个观点在以前关于江南的片子里从未出现过。徐冠群说，“就像有些up主讲五代十国，如果不用地图说话，光讲故事有什么意义？”
《大江南》截图，动画演示上海陆地形成
《大江南》第一次将“冈身”这个学术概念带入纪录片视野，它用一种近乎侦探的方式，让观众看到：江南的地理格局并非天然如此，而是经过万年海陆拉锯才形成。这种地理的觉醒，恰恰是江南精神的第一块基石——在与水的博弈中，先民学会了因地制宜、寸土寸金，学会了坚韧与变通。
《大江南》最具原创性的贡献，正在于此：它把江南从文学的想象中解放出来，还给地质和历史。
一万年叙事：从稻作文明到“江南学”
全片解说词，是总撰稿王韧一个字一个字推敲的。第二部叫《江南一万年》。这一部最难啃。
“久远的星辰和山河间，女娲和精卫如两道光束，耸立在中华民族的精神史册上。”
《大江南》截图，动画展现神话传说
开头的第一句话，他想了不止一天。
为什么这么重要？因为这一部要回答一个问题：一万年来，江南的文明到底在哪里？
“文明的全部由此发生。人站在大地上，在大地上他看见了光留下的影，于是有了时间；他顺着光抬头看天，看见了太阳，时间是太阳永恒的忠诚和守信，这就是天时；为了生存和繁衍，就要有稳定的食物，于是他又在天时中看到了农时——万物依次生长。自始至终，文明就这样开始。”
浙江余姚井头山文化遗址出土了一把8000年前的木桨。考古工作者发现它的时候，它精美如初。
《大江南》截图，浙江余姚井头山文化遗址出土了一把8000年前的木桨。
“这把桨长114厘米，一定是独木舟用的。你完全可以想象先民在大海和陆地的水网中使用它们的情景。这是一个新石器时代的图景，一个闪烁着人类文明曙光的美妙图景。”
距这把桨发现地13公里，是7000年前的河姆渡文化遗址。再向西180公里，是浙江浦江县的上山——11000年前，人类最早的一粒驯化稻在这里被发现。
“瓦罐里装着河姆渡人的希望，稻作文明已展示出灿烂的光亮。”
《大江南》截图，人类最早的一粒驯化稻
为了拍摄这“一粒稻”背后的故事，徐冠群专程去了海南。野生稻季节性极强，纤细的稻穗随风飘落，非常难找到，苦寻无果，最后团队花了一万多块钱，和别人买了镜头。
袁隆平的研究，当年就是用了海南的野生稻才取得突破的。华东师范大学地理科学学院教授周立旻在片中说：“我们最伟大的发明之一就是人工驯化水稻。”
在浙江龙游荷花山遗址，一位研究者在地上捡起一块夹碳黑陶：“看到没，夹炭。这个多漂亮……很亮，是上了一层釉啊，古代人怎么上上去的？”
这里被誉为人类告别山洞后的第一个村落。“祖先靠柱洞撑起茅草棚，遮阳、挡风、避雨。”
复旦大学历史地理研究所教授李晓杰后来在接受采访时说：“《史记》里边说‘江南卑湿，丈夫早夭’，《汉书·地理志》就改了一个字叫‘丈夫多夭’。这个区域非常地低下潮湿，不适于人，特别不适于男性来生存。还有一方面，这个传染病可以沿着河流进行传播，因为人可能要饮水，这样的话造成了南方不适合人类居住。”
“改变之艰辛，进步之漫长，江南离不开水，江南的生存与发展以治水理水为前提。”《大江南》的主创稳稳抓住了江南的命脉，以后的故事和人物才可以铺陈开来。
《大江南》截图。江南离不开水，江南的生存与发展以治水理水为前提。
一位上海大学的教授对记者说：“《大江南》不是单纯的历史纪录片，也不是单纯的文化地理片，它是在建构一门学问。我把它叫作‘江南学’。”
徐冠群点头：“江南文化讲了这么多年，但从来没有一部片子，把江南当成一门学问来做。我们这次做的，就是用纪录片的方式，跨学科地去勾勒出一部‘江南学’。”
王韧认为自己写得最好的是《云间霓裳》这一部。上集讲的是江南女人的创造力，下集是江南女人的精神世界。
《大江南》截图。《云间霓裳》这一部集中讲述了柳如是等代表江南女性精神的女性故事。
复旦大学历史学系教授戴鞍钢在片中说：“某种程度上，江南女性的收入，她的创造，她对家庭的收入的贡献，要比男性要大。”
《大江南》截图。复旦大学历史学系教授戴鞍钢
北京大学人文讲习教授李伯重也提到：“我做过研究，一般情况下至少相当于男子的70%的收入，在一些情况下甚至超过男子，特别是在上海。”
这样的《大江南》，内容包括了上海发展史、中国戏曲史、江南史、水利史、考古史，还有江南女人的精神史。
怎么捏在一起？
王韧说，所有的历史，最后回到原点就是思想史。
一部“江南思想史”。它不满足于讲述故事，更要挖掘故事背后的精神脉络：一万年的稻作如何孕育了精耕细作的品格，千年的治水如何塑造了协作与守信的传统，开放的海港如何催生了工商皆本的意识。团队用纪录片做了一次学术般的梳理，让江南的文化基因第一次如此清晰地呈现。这种梳理不是空洞的归纳，而是建立在每一处考古遗址、每一段水利工程、每一个小人物故事之上的扎实建构。
《大江南》截图。江南文化在每一个人物身上都有落点。
《大江南》截图。“苏州御窑金砖制作技艺”已被列入国家级非物质文化遗产名录。
小人物的大历史：精神如何传承
截至记者发稿时，《大江南》的最后两部，还在制作当中。
徐冠群说，最后一部里有七八个人，各式各样。有青浦的小商人，有郑氏女科的第二十九代传人，有抗战时候救人的无名者……
郑氏女科的故事，足足讲了二十分钟。这个家族传了29代，全中国现在中医传29代的只有两家，都在江南。一家在上海中医学院的何氏，那是全科。另一家就是郑氏，专攻女科——妇科病、妇女病。
靖康之难那年，宋徽宗、宋钦宗被掳走，郑皇后的一族人南迁逃难，逃到了昆山。
王韧讲起这个故事，一时激动起来。“第七代有个人考上了进士，辞官不做，回乡养亲行医。” 苏州沧浪亭那五百个先贤里，有他的名字。四库全书收了这人的文集。
王韧要强调的是：一个传承了29代的大家族的家训——乐善好施、不忘本、万事靠自己。
昆山郑氏妇科29代世系图（部分）来源：马一平《昆山郑氏妇科二十九代世医考》
“看病不收诊金，但病人走的时候，要带着药、带着吃的走。没有路费的，还给路费。第28代是个女医生，现在还活着，一百岁了。她从小听她父亲说：做人靠的是十个手指头和24根肋骨，要站起来。”他说：“完全符合你对江南的想象——靠实力走过来，一点歪门邪道没有，资源节约、自然友好。”
纪录片还介绍了青浦的小商人徐熙春。他是青浦朱家角人，到上海做学徒，后来开了个印名片的小工厂，发家致富了，但不是大商人。抗战的时候，他帮助家乡的人、救助家乡的伤员，办了个“救护会”——江南最早的红十字医院。
原青浦县红十字会会长徐熙春
1948年4月4日，中国红十字会青浦分会医院开幕
“这事开始之前没人知道。后来加拿大红十字会来找材料，因为他们抗战的时候有联系。结果在青浦档案馆，发现还保存着四五本征信录（账本），上面一笔一笔记着捐款、救人花了多少钱。”
复旦大学哲学学院教授李天纲为徐熙春写过一篇序言。王韧看到了，就决定要把这个人物放进去。
医院现在叫复旦大学医学院附属中山医院青浦分院，还挂着“青浦红十字医院”的牌子。
第一部结尾，有一个靖江人回忆儿时往事。
《大江南》截图，靖江人黄万盛出生在长江边
哈佛大学燕京学社研究员黄万盛就是这个生长在江南的人。他在片中说：“我出生在长江边，靖江。长江打一个弯的地方。我小时候，正好三年自然灾害很严重的时候，我叔叔看见我回来了，说去弄点吃的。就扛了一张淌网，推着走的渔网，到长江的江滩上。那是芦苇成片，随风摇曳，产生沙沙的婆娑之音，相当优美。然后他用那个淌网在江滩里面，就推着往前走，搞了2小时，居然得了满满一箩筐的白米虾，再加上四条鲶鱼。回来用白米虾拌韭菜给我包的馄饨；在藤架上摘了2条丝瓜，去炖了抓来的四条鲶鱼。这是我的童年记忆。关于我的故乡，关于长江，它是如此地优美，如此地富饶。所以白居易那句话，‘能不忆江南’，他看到的只是风景，而我感受的是活着。我们是在江水里活着，我们是在长江的养育中活着。这才是江南。”
点映会上，有观众专门提到这一段。她说，《忆江南》从小到大读了很多遍了，这一次听到，却极其触动到她的内心。
《大江南》最动人的地方，也在于此：它把镜头从帝王将相身上移开，对准了那些在历史夹缝中默默活着的人。一个百年女科家族，一个开小厂的学徒，一个在江边长大的孩子——他们才是江南精神的真正载体。徐冠群说，江南是由小人物组成的。这句话听起来朴素，却是对历史书写的一次祛魅：大事业都是小事业积累的，没有这些具体生动的人，江南的精神出不来。这种对小人物的尊重，本身就是江南文化最核心的价值观——每一双手、每一颗心，都在塑造这片土地。
“守信”：水的哲学如何变成人的品格
第二部开头、王韧想了很久的那句话，其实也是在讲“守信”。
“人站在大地上，在大地上他看见了光留下的影，于是有了时间；他顺着光抬头看天，看见了太阳，时间是太阳永恒的忠诚和守信，这就是天时。”这是从老子“人法地、地法天”那里来的，但不能直接说老子，得化开。
纪录片《大江南》截图
这个“守信”贯穿了整部片子。黄道婆守信于技艺，把它传给了四邻八乡。徐光启守信于学问，把“金针”度人。徐寿守信于实干，立下“毋谈无稽之言”的座右铭。那些无名的小商人，守信于乡邻，在战乱中办起救护会。
“太阳是永恒的忠诚和守信”——人也要像太阳一样，守信于天时，守信于土地，守信于人。
《大江南》截图，巾帼丈夫胡重的画像悬于祠堂
第一部里有一句话，很多人记住了：“黄浦江姓黄。”
一句大白话，懂的人都知道，它背后站着春申君黄歇。两千多年前，这位楚国的公子组织江南百姓开凿河道、修筑堤坝，让太湖流域逐渐成了鱼米之乡。明代黄浦江凿通之后，老百姓给它取名叫春申江、黄歇浦。
“徐家汇、曹家渡……这些都说完了，最后来一句‘黄浦江姓黄’。” 王韧说，写历史不能让人想睡觉，要让人记得住。
华东师范大学教授田兆元在片中说：“春申君的功劳是最大的。吴王金钩越王剑统一不了长三角，统一不了江南，但是春申君治水让江南统一于一体，成为统一江南的一个领袖。”
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”解说词引用了老子的话。那些治水的英雄，那些无名的工匠，他们做了事，却不居功。
这种“守信而不居功”的品格，正是江南文化最深层的底色。它不是张扬的，而是内敛的；不是征服性的，而是共生性的。王韧把这种哲学提炼出来，让它贯穿全片，成为一种隐形的精神线索——江南人不说大话，不贪功名，但答应的事一定会做到。对土地、对时间、对他人，都是如此。
江南有“读书不为做官”的精神向往
第一部里，复旦大学教授王德峰有一段话，讲的正是这种文化自信：“江南文化有这个非常大的优点，它并不把读书跟做官直接关联起来。读书人他读书并非为了作敲门砖用，敲开利禄大门。我可以不做官，但我必须读书。读书是一种对文化、文明的真诚的精神上的向往。”
影像的匠心：如何让历史“活”起来
第四部《匠心独运》的导演是许盈盈。她是徐家汇人，但做了这部片子才知道，家旁边的路——肇嘉浜路、大木桥路……曾经真的是河、是桥。
她负责的这一部主要关注普通工匠。“以宣纸为例，它有108道工序，很多已进入博物馆。我们去了安徽泾县三次，拍到了最全面的工序，甚至包括很多冬天才会制作的罕见工艺。”
点映会那天，现场发放的透卡有两张，一张是泾县宣纸，一张是查济古村落。许盈盈说，她记得2024年1月23日拍查济的时候，突降初雪。她站在高台上，面对镜头里的村落，瞬间理解了李白“桃花潭水深千尺”的意境，“那是我为这部片子拍摄的第一个镜头。”
《大江南》剧照，查济古村落
导演许盈盈
片子的摄影师是李建明，被王韧称为“中国最好的摄影师之一，央视都请他”。
《大江南》的影像是电影级的拍法。徐冠群点点头说，“拍徽州牌坊时，直接拍没意思，我们就用轨道从柱子前移过去，让‘节孝两全’四个字逐次呈现，用镜头运动本身来讲寓意。我们这次用了很多水中的倒影和水下摄影。《繁花》火了之后，大家喜欢那种朦胧感，我们建了很多前景效果。捞纸的时候，用老蛙镜拍特写，感觉就不一样。”
《大江南》的影像是电影级的拍法
片子还用了AI，但很慎重。
许盈盈说：“有些东西你拍不到——比如良渚和河姆渡的房子被洪水冲了，比如大禹治水、精卫填海，涉及创世纪大洪水，涉及自然地理问题，AI就派上用场了。它比传统的‘情景再现’表现得好——还原出那些原来只能在想象中、在画里的东西。”
但有一条原则：能实拍的坚决实拍，实拍不了的再用AI。AI不能变成偷懒的工具。
片尾曲是刀郎专门为《大江南》写的歌。
徐冠群后来在接受采访时说，王韧亲自去找了刀郎。“刀郎曾在苏州采风好几年，他的音乐里有江南的另一种气质——不是传统的小桥流水，而是厚重、沧桑甚至悲壮。比如歌里用了昆曲《长生殿》的元素，隐喻着历史上的衣冠南渡和战乱流亡。为什么用？我们坚持认为，江南不只是柔软的，它也是坚韧的。”
《大江南》截图。江南不只是柔软的，它也是坚韧的。
第一部里还有表演艺术家焦晃的一段纪实影像。那段是偶然拍到的。那天王韧带他去看病，在车上聊天时，焦晃说：“上海这个样子，我多少年没出来了……”路过苏州河，焦晃一时兴致，说要下车看看，王韧悄悄嘱咐摄影师跟上去，开了机，于是就有了第一部中最亮眼的镜头——焦晃自己开口了：“我们还是爱水的。”
《大江南》截图，表演艺术家焦晃走在苏州河边
《大江南》的影像语言本身就是一种匠心。不满足于平铺直叙，而是用电影的构图、诗意的节奏、克制的技术，让历史重新呼吸。那些倒影和长焦、那些偶然捕捉到的瞬间，共同构成了这部“影像江南学”的视觉语法。最难得的是，这种匠心从未喧宾夺主，它始终服务于内容，让观众看到的不是“拍得多美”，而是“原来如此”。
采访结束，记者问王韧：“三年做下来，结果满意吗？”
他沉默了一下：“我设想的东西，很多没出来——大概出来了百分之五六十吧。”
王韧的不足十个平方的工作间，能站立的地方很少，除了满地随处堆起半人高的书，就是桌上叠放的一张张“废纸”，每一张上面都密密麻麻写满了字……问他这是什么，他说是“作战地图”——哪个人物放在哪一集，哪个故事接哪个故事，都写在上面。
总撰稿王韧桌子上的一张“废纸”
主创们的记事白板
“别人看了是天书，只有我能看懂！还不能记在一个本子上，我只要想到了，扯张纸就得记下来……”年近七十的王韧大笑着说，“算命的说我68岁发财。我说我这辈子没发过财，但至少，把该做的事做了。”
《大江南》并不是一份冠冕堂皇的答卷，也不是要给观众一个现成的“江南人”的身份标签，而是希望至今生活在这片土地的人们得以看见：一万年来，先民们如何在江水里活着，如何一步步把这片土地从汪洋泽国变成鱼米之乡。
纪录片《大江南》截图
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