他们认为：女上位使女性变得尊强而使男人变得卑弱。这会摧毁男性的至尊地位及其在家庭里的统治权。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这个他们里面包括作者自己吧？这种想法也许存在，但大家都这么认为的可能性不大，因为这也太扯犊子了。估计不是作者在头脑里夸大了事情的普遍性，就是作者为了写书树了个假想敌。后面作者自己都说了『不管理念多么强大，仍然有相当多的人在实际生活中经常采用许多其他体位。』也就是说，作者认为的那种观念，公众压根就没当回事。既然这样，作者说的那么严重，就不免夸大其词虚张声势哗众取宠了。是不是没什么写了？这种东西至于拿出来说吗？谁会在这种时候想到『男性的至尊地位及其在家庭里的统治权』？真是皇母娘娘来例假，神经。所以这段话的目的，纯粹就是强调『我们的调查』的必要性的：『看，我们的调查多有意义啊，不查不知道，一查吓一跳。』
高低两个阶层的男性，如果都知道对方的真情竟然如此，定会大吃一惊并百思不得其解。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：都是你的臆想吧？难道取决定作用的不是需求吗？人有需求，自然就会去做。比如王熙凤女儿出痘子，王熙凤得陪着女儿和其他人隔离。贾琏独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火，最后实在煎熬不过，就去找了多姑娘儿。贾琏这个毕竟还是存在道德法律问题的，而作者你说的是婚内夫妻之间的事，需要考虑别人的观感么？谁会去管夫妻间关起门来的事情？是你为了突显你调查的意义而假想的吧？还『大吃一惊并百思不得其解』呢，真实生活没有必要『大吃一惊并百思不得其解』，有也只是因为你写的脱离了现实，胡编乱造违背了常识。虽然我不生活在古代，但是书籍还是有所体现的。古代人也是人，他们非但不保守，而且和现代人玩的同样花。今天看到法国大仲马写的〈基督山伯爵〉，逃犯卡德鲁斯说：『那么眼下，你先每月给到我五百法郎吧，我心痒痒的，就想雇个女佣。』所以不要以为古人是什么也不干的怪人，人类的基本需求他们是一样不缺的，否则人类也不会延续到今天。作者你又是怎么来的？不会是石头里蹦出来的罢。而且这些脱离生活的统计数据有什么意义？能说明什么？若说一个男人结了婚还干这个，那就是有病。但若说老婆来了例假，还死活不干这个，那同样有病。所以生活是活生生的呀，具体情况具体对待。而你这种统计完全脱离了具体情况，那就变得毫无意义了。
这种显然荒谬的逻辑的前提是道德至高无上。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：我觉得你这句话才是『显然荒谬』。都到这一步了，道德还管得住？那还是人吗？还『体验数百次』而仍然是『童贞男人』。作者你不会以为自己到了这一步还能全身而退吧？你自己信吗？什么我只是放在外面之类的，千万不要相信这种话，就算有人能做到一次两次，这种玩火必然会失控，这东西禁不起考验的。
因为他的童男的虚荣心在此中充分满足了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者你这种话写出来自己信吗？这种虚荣心存在吗？存在的话有这么大吗？大到能压倒自身的欲望？大到能压倒人性？首先你得说说你自己存不存在这种童男的虚荣心，如果你自己都不存在，怎么能设想别人存在呢？而且还如此强大。就算有，是谁跟你说的，有多少人这么说，在这关键问题上，你的调查数据居然没有。看了近六分之一，发现作者的观点没有论据支撑，而所谓的调查数据又并不证明什么。他说的是一件事情，罗列的数据又是不相干的另一回事情，而且这些数据脱离了具体情景，空洞的丝毫没有实际价值。
那么这话反过来说也同样正确：我们社会的出类拔萃之辈，是从试图专一开始，最终还是承认了多样化是值得拥有的。因此说，仅仅站在自己所属的阶层的立场上来评价，或者明知社会阶层差异极大，却又要用统一道德来衡量，都没有什么意义。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者的意图太明显了吧？作者是要幸福家庭放弃自己的『专一』模式去追求『多样化』吗？还是认为『多样化』才是幸福家庭的模板？幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。我觉得幸福的家庭应该是夫妻互相忠诚的家庭，去婚外找外遇本身就是对婚内生活的不满意，而且这种行为本身就能成为家庭不幸的根源。
高中以下的人中有98％，高中文化的人有84％，大学文化的人仅仅67％。从频率看也是如此。 16～20岁，高中以下的人是大学的人的7倍。许多做母亲的，不敢把男孩送去上大学，宁可留在家里，以免他们学坏。这可真是把事情弄颠倒了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者一再的把人按学历分，这个跟学历有多少关系呢？学生少，也许只是因为他们过的是集体生活，没有机会发生关系。而如果早早辍学，踏上社会，手里又有经济来源，那么自由度就不是高中生和大学生能比的。所以这种事情，我一直觉得跟学历关系不大，跟道德观念关系不大，学历与道德观念关系也不大，把学历与道德联系起来，这本身就是一种偏见。我觉得这种事情，与合适的环境关系更大。为什么我们说关羽坐怀不乱？就是因为他有条件而不做，这本身就说明环境因素才是第一要素。证明一个人的，不是学历，不是贩夫走卒和翰林学士的区别，而是在特定环境中的表现。真金不怕火炼，君子不怕考验。而且这种事情，跟道德有什么关系？我们说关羽坐怀不乱，不是他对女人没兴趣，而是他能发乎情止乎礼，君子爱妇玩之有道。关羽喜欢女人没错，这绝不能叫没道德，关键他能有所取舍，违背公序良俗的事情他不做，这不违背公序良俗才是有德啊，而不是玩不玩女人。色食性也，都是人必做的，这跟道德有什么关系？这跟学历有什么关系？是小学生能不吃饭，还是大学生能不吃饭？是道德高的人能不吃饭，还是道德低的人能不吃饭？吃饭没问题，但不能吃白食。好色的依然是君子，但是你不能乱来。即使做科学研究，也不能无视社会责任，像作者这种打着自由解放的招牌，进行有倾向性的引导，顶多也就是为了书籍的销量而进行的引流，这种标新立异哗众取宠跟科学是沾不上关系的。
就有多到数百上千个——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：我玩过的女人，比你见过的还多？看这本书，感觉就像作者的呓语。如果不是商业上的引流，就是作者的精神状态有问题。
事实上，被如此禁锢过的男人，很难培养出与他妻子协调性——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：呵呵，大学生就没有幸福生活了呗？晚婚的就建立不起幸福家庭了呗？所以千万不要保持独身，越早越好了呗。夫妻之间的相处，难道不是一种人际交往技巧吗？人越是学识渊博，情感自然也更加细腻，这就需要更高的交往技巧。人应该不断的学习和修炼，而不是把家庭的幸福寄托于低学历者的早婚上，更不应该提倡早年的乱来。
正经的、诚实的、忠贞的、高尚的，纯洁的、美好的、健康的、完美无缺的和具有男人汉气概的。总之，婚姻的荣誉、忠诚与成功，仅仅在于丈夫只能与妻子一人——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：难道不该如此么？一个男人可以出轨么？可以脚踏两只船？如果男人可以，为什么女人不可以？难道你愿意自己的老婆有第三者？作者喜欢绿色么？如果大家都这样，这社会岂不乱套？即使在今天，也是有婚姻法的，一夫只能一妻，一妻只能一夫，如果对自己的配偶不满意，可以离婚再结，但是不能乱来，去搞婚外情。
纯洁被高高地供奉在道德圣坛的顶端，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：为什么？因为在我看来，人第一重要的就是品德。德才德才，德在前才在后，可以说如果一个人没德，那么最好他同时也无才，这样他对社会和他人的危害也少一点。关羽为什么受人敬仰？因为他是千秋忠义关圣人。如果关羽和嫂子做出了那种事情，那怎么可能要求关羽同时又是忠义之人？那不是笑话吗？如果你是刘备，你希望关羽跟你老婆乱来吗？关羽的坐怀不乱，体现的是他对刘备的忠义。在我们古代，踢寡妇门是属于十恶不赦的，为什么？欺负弱者，败坏他人名节。你看上了人家寡妇，可以明媒正娶，但是败坏名声绝不可以，你那叫缺了大德，你让人家寡妇以后怎么生活？你这就是在害人。人可以缺钱，但不能缺德。可以一无所有，但不能没有良心。为什么古代那么强调孝道？因为皇帝不认识你，以前没接触过你，只能通过你对父母的态度来分析你的人品。为什么古代提倡坐怀不乱？因为从这可以看出你的人品来，一个坐怀不乱的人，说明守得住底线，禁得起诱惑，那么人品就错不了。
本身不会对任何人造成肉体损害——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：想必令夫人定是一双玉臂千人枕，半点朱唇万人尝了。而且作者还觉得自己的绿帽戴很舒服。
许多婚姻顾问总喜欢把他们自己的、上流社会的模式强加给前来咨询的人，根本不管其后果。殊不知，他们灌输给人家的东西，如果不符合那人生长并将毕其生于其中的社会的道德，反而会给那人带来无穷的烦恼。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：嘿嘿，作者你自己呢？还不是在本书中进行有倾向性的引导？搞什么双标啊。
如果从经理人员到社会工作者、心理学家和医生，都能努力去理解和接受下层人的特有模式，将会有助于在工人和管理者之间建立更好的协调关系。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：如果一个男经理，把一个女职员，带到办公室问私生活方面的问题，或者在车间里面讨论私生活，这不但涉及侵犯隐私，而且某种程度上来说，这也属于法律问题了吧？就不怕人家告你臊扰？就不怕人家父亲或丈夫找上门来？人家夫妻间的事情，跟你在车间上班有什么关系？怎么就影响到劳动生产了？
正是这些发救济金的社会工作者控告到法庭上去的；也正是她们这些大善人发起了一场运动，在法庭保护下，把此类“被遗弃的”孩子从亲生父母身边夺走，安置到别人家里或儿童收养所或少年犯教养院。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者这种无下限的观点真是让人三观炸裂，与14岁的女学生都认为正常，那是未成年少女啊。成人与儿童，甚至父母与子女，对于这种事难道不该义愤填膺吗？这样的父母，可以说大概率存在控制和家暴的问题，这样的父母就不配叫父母，解救孩子是社会责任，是对孩子的保护。作者还拿比例来证明合理性，首先不说数据是不是真实，退一步来说，有人在做就是正确的吗？一个28％就让侵犯十四岁幼女合理了？你在法庭上也这么说？你跟法官说：『这有什么？邻居王大爷也跟十四岁的小红做的，少见多怪，我回去吃饭了，没功夫陪你。』可以这么做吗？存在即合理是吧？由着下层人去吧，是吧？甚至一切向下层人看齐是吧？社会还要不要进步？文明还要不要发展？社会是要倒退还是前进啊？如果是『比比皆是』，那就更应该『义愤填膺』，说明社会已经烂透了，更需要干涉和教育了。
相反，社会工作者中那些学历较低，又在较小社区工作的人，有时倒能更好地理解社会底层的现实。有些较好中学的某些初中毕业生，参加社会工作后也能理解不同阶层的差异。最缺乏理解的，是那些好心好意的、想为公民福利做贡献的，积极投身于社会服务工作的上流社会妇女。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者本书的逻辑前提就是：存在即合理。所以作者用数据来为婚前、婚外、甚至跟十四岁幼女、成人与儿童、父母与子女、兄弟姐妹之间背书。这类情况，不光是你说的上层人，我也跟他们一样，同样是理解不了。薛蟠好色，但他再浑也不会对自己妹妹有想法。贾琏好色，但也不会对年幼的黛玉有想法。就是好色如阿庆，也绝没有对自己女儿西门大姐有想法。哦，对了，他们都是上层人士。但是下层人中，我听说过交换结婚的，也就是张三娶李四的妹妹，李四娶张三的妹妹，但是张三娶自己妹妹，李四娶自己妹妹的，那是闻所未闻见所未见。看来只有作者你能理解这种情况，你倡导的是一个什么样的世界啊。作者能写出这种观点来，自己又会是什么样的人呢？我有理由怀疑作者为了佐证自己的观点，是可以伪造数据的。而且调查人数如此之多，而又丝毫看不出条理性必要性，纯粹以社会调查为名窥探别人隐私吧？书背后是怎样一个猥琐的家伙啊。
来自西点军校或者海军学院或者其他军事院校的军官们，一般出身于上层社会。有些军官能理解士兵们的这些模式，有些则不能。士兵的遭遇如何，全看碰到了哪一类军官。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者你想让军官理解什么？允许他们搞？如果他们都是自愿的，那么就是他们自己的事情，跟其他人自然没有关系。既然搞到军官们来干预了，那说明已经有了纠纷了。作者支持那些人随意搞，想跟谁就跟谁，越乱越好，那你想过那些不愿意的人了吗？对于他们来说，这种事情有多恶心吗？纠纷也许就是这样来的，所以才闹到军官那里。你让军官理解？让军官压迫那些反感男人的男人？让他们接受这种恶心的事情？作者你很共情搞的人嘛，但是对于那些反感男人的人呢？再说了，军队是用来做这种事情的地方吗？天天为这种事情干架？那自己人先打起来了。
涉及到另一个民族或国家时，偏见就达到顶点：“法国人这么这么样，中国人那么那么样。”——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：模式能玩出什么花样来？又不是瑜伽和舞蹈，再说瑜伽和舞蹈是为了伸展，讲究的是难度。而这事是为了舒服，追求的目标不一样的，自然想怎么来就怎么来，别人管得着吗？所以有必要卡动作吗？又能玩出什么花样出来呢？其实看看古代小说就知道，那时的人纯粹就是想怎么来就怎么来。作者你还能去管西门庆怎么玩？还有别人夫妻间做事，当然都是背着人的，谁会去看人家怎么做？这种卡动作的要求有可操作性吗？还上层人下层人，莫名其妙。上层人当着下层人面？还是下层人当着上层人面？就算当着面，也是各人做各人的，谁还会来规范你怎么做？作者你做的时候，有人在旁边指导啊。
我们相信，任何民族内部都会有不同阶层的不同性模式，不管它们与我们社会里的某一模式是否相似，它们互相之间必定是有差异的，而且同一阶层内也必定有多种模式。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：到底有什么不同呢？男女之间无非就是那么回事，只要两个人高兴，想怎么来就怎么来，还能玩出多少花样来呀。但是，如你作者提倡的那些，就不敢苟同了。婚前婚外，还儿童，还血亲之间，那叫乱搞，如果这样，怎么保证儿童是愿意的？反对道德就天然正义吗？有些东西就是保护弱者，保护正常人利益的。不是所有人都像作者你这样喜欢乱来的。有些人还打着爱情的名义，而作者连这块布都撕下了。还肯定下层人，还肯定原始人，这不就是在开倒车吗？在反文明吗？还有下层人是不是像你说的那样呢？你不就是在污蔑他们吗？如果他们是这样，还是人类吗？
37％有过同性——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：近十分之四，十个当中差不多有四个是吧？再有一个就是一半了吧？作者你写出这个数字前，考虑过合理性吗？无论从遗传，还是文化氛围，都是以男女为主吧？人类是由于男女搭配才生生不息的呀。不可否认，遗传过程中会有变异，但那也只是少数吧？道德说教固然恶心，但作者的反道德说教更让我感到恶心。
这岂不是说， 5％的人要逮捕、起诉、判决95％的人？只有那些近乎绝对禁欲的、根本不知道别人在怎样生活的人，才会这样提议、这样实施。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者你的逻辑对吗？难道婚前是应该的吗？如果喜欢对方，为什么不结婚？如果不能给于婚姻，那能有多爱？还有那个交易，即使现在都依然还是非法的，不被鼓励的，连自己下半身都管不住的人，那只能说明没有自制力。至于婚外，难道值得提倡？你家允许出轨啊，像你这种愿意自己老婆出轨的人毕竟是小众吧。难道社会不允许你通过正常途径解决自己的需求？怎么就95%了？我想事实恰恰相反，大多数人还是通过婚姻来解决的，也应该提倡婚姻生活。你说的那些婚前，婚外，同性，动物，交易，非但不是解决问题的好方法，反而会带来更多的社会问题。作者排除了正常婚姻这一最普遍也最合理的方式，认为95%需要的是那些婚前，婚外，同性，动物，交易？这是什么逆天逻辑。
模式，都是他所生长于其中的社会的习惯强加给他的。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你不觉得矛盾么？既然都是强加的，『他相信自己所判的长期徒刑，会使罪犯在铁窗里改造其独特的个性』有什么问题？为什么『他们之中因被判刑而改变了自己模式的人，近乎于无』？为什么『因为继发的任何事情而改变的人，也近乎于无』？你说的话这不是前后矛盾嘛。
我们的调查所具有的社会意义，就是要用科学的事实来取代那些悲天悯人的人的信口臆断。这已经到时候了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：科学？写到这里，你哪句话跟科学沾过边了？所谓的调查，且不说数据是否真实，就是真实就能说明正确了？存在即合理是吧？存在即合理科学吗？就像以前的人都认同地心说，地心说科学吗？伪造数据并不能证明你的观点是对的，因为数据本身并不能说明什么，就像即使你调查一万人，都说一加一等于三，那一加一也并不真的等于三，正不正确并不取决于多少人认同。鲁迅说，从来如此便对吗？同样，大家都如此便对吗？用数据来为你的观点背书也叫科学？
又不能不归因于我们的文化史中数百年之久的宗教规训。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者倡导婚前，却拿宗教当靶子。希望自己的妻子没有过婚前行为不是很正常吗？有没有宗教规训，男人都希望自己是妻子的唯一。而且这也不光是『为了保持体面和正派』，而是大多数男人都恶心男人，男人碰过的东西真的接受不了。作者花大篇幅控诉宗教，无非是拿宗教当个靶子，其实卖他那点私货，现在宗教影响没了，有哪个男人希望自己的老婆有婚前婚外行为的？跟宗教有什么关系？宗教也没有不许你结婚，管住自己下半身，不是起码的自律嘛。
没有哪一个社会阶层原封不动地全盘接受原始的犹太教—基督教戒律，但是每一个阶层的禁忌都取自该宗教的基本哲学。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：哪有信教的，无非各取所需。比如作者，这不就是把宗教拿来当靶子了吗，实际就是通过攻击宗教来售卖自己那点私货。在古代，穷人没吃的，基督教如果每天早上施舍粥，那么所有附近穷人都来信教。人是活的，宗教只是活人为自己谋利的一个工具。
只为生殖”的观念在作怪。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：孔子说了，色食，性也。没有人会认为这只为生殖，除非作者你自己会这么臆想。中国历史上没有，读过的国外书籍，也没有见过相信这玩意的傻瓜。但是中国宗教绝对禁欲是有的，那也是为了修炼，这是自律不是他律，因为得炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。但你不禁欲，也就是不在修炼，而你享受着出家人的待遇，简直就是在骗低保，所以朝廷当然不乐意，所以对假出家人严惩。朝廷打击的，是有人伪造出家人的身份，骗取待遇的虚假行为，所以犯色戒的出家人必须严厉打击。随便说一句，出家人待遇很高的，而且越是待遇高的时期，对犯色戒的假出家人打击也最严厉，你以为朝廷的钱是白给的啊。西游里的唐僧为什么宁死不结婚？因为他要守住元阳啊。结婚了会怎么样？首先对于自己来说，一生修行付诸东流，以前的努力全功尽弃了。其次在别人眼里，你就是个骗和尚待遇的假和尚。
我们倒是应该注意，一直采用这种技巧的男性，幻觉的恰是同性之间的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：又在胡说八道了。作者说的就是自己吧？你自己这样，那是你本来就是同，怪不到方式方法上去。
感兴趣，有可能转化为对其他男性的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：感觉本书是一个男同的独白，而不是什么社会调查。还有他明显不明白异性恋是怎么回事，比如他不知道一个男人一般是不希望自己的老婆有婚外情的，几乎没有哪个男人希望自己戴绿帽。
什么刺激也没用。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：还『连傻瓜都懂』『不会再有』『没有办法』『什么刺激也没用』说的这么绝对吗？还『许多其他生理功能一样』，知道过劳吗？任何动作都不能过度，比如操作工长期从事同一个动作，就会出现损伤。鼠标手，跑步膝，腰肌劳损，眼睛用多了会近视，噪音损伤听力，贾瑞和西门庆的死。作者老是误导别人。
但是当他长大了，却被训练成抗拒他的生物正常反应的人，对任何他人的触及都唯恐避之不及。在被这样训练了15年到20年以后，人们又指望仅仅靠一个婚礼，就把深植于新郎新娘心中的对触摸的否定式反应一下子矫正过来，指望他们从此在婚内就像婴儿一样自然地、无拘无束地相处。这个期望实在是过高了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：新婚的夫妻对这压根不会有问题，越是婚前没有接触异性的，反应只有越是敏感和兴奋，作者显然不了解男女，所以看他的愤世嫉俗和观点的反常，感觉就是个男同，正常男人不会像他那样偏激和不了解正常男人的。如果一个社会像作者希望的那样，首先伤害的就是妇女和儿童。但是一个男人，会下意识地同理妇女和儿童的，因为他是丈夫和父亲。只有男同才会像作者一样性至上，而且是纯性，而不含爱情的那种，没有家庭和婚姻观念。
他们仍像前几代人一样，把贞操的价值看得高于一切。仅仅靠爱抚行为的增加，并不能改变他们的价值观。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：感觉作者智力也有严重问题，男同当然不需要考虑怀孕问题，你怎么就想不到男女不一样呢？像你们男同一样，想怎么样就怎么样？那得出现多少社会问题？意外怀孕了，倒霉的是女孩子，你是一点都不为她们考虑啊。女孩和儿童，又不是工具，有为他们考虑么。
生活是否协调只是其中之一，而且常常不是最重要的。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：怎么老是发现这种前后矛盾的话呢？『星生活不协调而引起的大约占四分之三』『如果协调星生活的方法不对，也必须有极大的精神感召和无比坚毅的决心，才能把婚姻维系下去』『因此我们又说，星因素在婚姻中毕竟是非常重要的』叫『常常不是最重要的』？
毫无疑问，生活在一个非禁锢社会里的全体男性，如果没有社会阻碍，都会在婚前——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这叫什么话。
有一些下层男性，婚前曾经与数百甚至1,000以上个女性——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：不要说做，能接触到这么多异性么？你以为是皇帝啊。这么搞，那得多少私生子？谁是谁的子女还弄得清吗？这是对女人负责的态度吗？我都不知道怎么说作者了。
通常发生于学院的操场或楼内，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者写这书的精神状态正常吗？有在公共场合干这个的吗？别把自己的小众爱好当普遍现象好吧？怎么着？还要推广啊？
这些谴责一般都是完全出于道德——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：制度、法律和道德是社会发展文明进步的必然产物，当然这些东西的产生不会一上来就完美，但它们毕竟是人类社会发展到高级阶段的体现，相对于以往总是更加优越的。作者全盘式的彻底地否定代表社会进步和发展的制度、法律和道德，进入没有任何规则的无序状态，这是要干什么？社会可以没有制度、法律和道德吗？给对方贴上道德的标签，对方就天然地错误吗？你就天然地正确吗？谁会希望自己的配偶有婚前行为？谁会希望自己的配偶有婚外行为？你提倡的这种乱来社会，考虑到妇女儿童的权利了吗？又考虑到那些忠贞于爱情的人了吗？考虑到那些具有家庭观念和婚姻观念的人了吗？把肉体的享乐凌驾于一切之上，离散天下之夫妇，以奉你一人之乱，不觉得极其自私和邪恶吗？
时以科学面目出现，说它会导致意外怀孕、生出私生子女、传染性病、造成当事人心理烦恼、造成社会问题和法律问题、——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：难道不是吗？你怎么不考虑这些问题？
它们所涉及的心理状况和社会关系调节等问题，当然可以也应该是科学探索的课题。但遗憾的是，其中许多科学家在大发宏论时，陷入了道德谴责的时髦，就像一个不懂科学的人的所作所为。许多针对一夫多妻、男女乱交的声讨，许多对贞操的呼吁，都一直出自生物学家、心理学家、生理学家、精神病学家的笔下。他们虽然受过科学训练并因此获得声誉，但是其实并未从中学到多少东西。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：道德必然有错么？凡是道德就是错的？给对方贴上道德的标签，你就是天然的正确了？你这逻辑和前提就是错的，对道德如此愤世嫉俗，暴露的不就是一颗你那邪恶的心吗？爱情是排他的，美满的家庭和婚姻建立在相互的忠诚之上，忠贞的爱情只会提高婚姻的质量。那种事有多高的技术要求？怎么就必须婚前实践和练习了？现在我们现代社会，大家都婚后了，也没有谁不会的。张嘴全是无稽之谈危言耸听胡言乱语。
而且做了之后确无内心冲突的人，其结果就完全不同了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：也就是不要有道德意识，不要有羞耻心，完全把灵魂交给你，彻底堕落呗。一个彻底没羞没耻没心没肺的人，就不会再有内心冲突，也不会损害自己的整个人格了。是不是这个意思？保持婚前的贞洁，不是对以后的结婚对象起码的尊重吗？知道自己婚前的不洁，那她不膈应？你以为人人都像作者你一样能接受其他男人？别人吃过的饭菜，尚且都觉得恶心，不要说是自己的枕边人了。如果能够接受妻子有婚外，那只有一个原因，那就是男同，因为只有男同才会接受得了男人，正常男人都是对其他男人的身体抵触的，都会觉得其他男人脏的。所以作者提倡乱来的时候，考虑到我们这些异性恋了么？
行为具有何种道德价值的人来说，上述科学论述当然毫无意义。因为他们把遵从道德说教当作自己生活中的一项重要内容，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：难道道德不是保护了妇女儿童的利益吗？你前面也说了，婚前导致的怀孕在『其他阶层则相当高。这是因为，在婚前这一特殊活动中，如果不避孕，怀孕几乎是必然无疑的。』合着意外怀孕在这里被你选择性忽视了？怀孕的女孩怎么办？出生的孩子怎么办？合着这些『婚前曾经与数百甚至1,000以上个女性』的男人就撒手不管了？打着科学的旗号反道德，连科学两个字都被你蒙上了邪恶的味道。科学就是没心没肺没羞没耻地婚前？就是完全没有良心没有责任感彻底堕落？那是哪门子的科学？你写书写到这里，哪里有科学的影子了？把道德往别人脑门上一贴，别人就是错的？把科学往自己脸上一贴，自己就是对的？有这么玩的吗？
本人甚至妻子都是原发型同性恋的人，仍然被宗教、道德、哲学等东西禁锢——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：果然被我猜中了。就是因为这个，才愤世嫉俗反对正常社会规则，枉顾其他异性恋者的权利。他不知道，正常人是不能接受其他同性的，对同性身体是极度抵触和恶心的，正是因为这样才强调忠贞，但是作者作为男同同理不了这个。压抑使他偏激地咒骂社会法律和道德，主张完全的解放和自由，而这对于异性恋者来说是无非接受的。
不但不能释放那些在婚男性的全部性张力，而且连全体男性的性释放总体的一半都达不到。美国所有白人男性中只有60％一生中曾经结过婚。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你调查的对象都是男同吧？你的数据都是一群男同一起臆想出来的吗？观点偏激胡言乱语也就是罢了，连所谓的调查数据也是一眼假。
就恰恰有一半是社会所反对的，很大程度上是非法的和应该受刑法惩罚的。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：先『全体男性总体中，只有45.9％是通过婚内而实现的』然后得出这个结论，但凡正常婚姻中的男人，怎么可能有54.1%通过非法途径实现？在婚外比婚内还多？男同也许这样，但是正常男人不会有这么大的婚外比重的，作者为了宣扬自己的小众爱好，歪曲事实误导大众，这就太损人利己了。作为男同，也许你受到了不理解和非难，但是这不是我们异性恋者的错误，不能让我们为你买单啊。对于同的态度，我历来无感，既不反对也不支持，毕竟是他们自己的事情。所以我觉得你也应该这样，不要用你的标准和想法强加于我们，我们真的很恶心同性的身体的，是不希望自己的配偶出现外遇的。我们两个世界不要交集，我们尊重你们，你们也尊重我们，你们不要把我们拉到你的世界去，你推崇的那种社会状态对于我们异性恋者来说是很残酷的。
热门跟贴