近日，现代出版社联袂北京先知书店成功举办了《更生：中国文明与人文精神重塑》新书首发式。在活动现场，嘉宾知名历史学家、中国社会科学院近代史研究所研究员、本书作者马勇，知名考古学家、中国社会科学院考古研究所研究员、二里头考古队原队长许宏，以及特邀主持人青年书法家、作家大生刘蟾老师，以《从“文明”的角度，读懂中国的历史和未来》为主题共同探讨了“文明”“中国”“中国文明”的相关话题，厘清了一些日常经常涉及、讨论的概念和观点，清晰、客观地梳理清楚了与中国文明的昨天、今天和明天相关的关键性议题。
▲3月8日《更生：中国文明与人文精神重塑》新书分享会海报
以下为作者马勇在《更生：中国文明与人文精神重塑》新书首发式上的开场主题演讲（标题为新加，文字已审核）。
《更生：中国文明与人文精神重塑》这本书缘起于上世纪90年代中期，当时亨廷顿的《文明的冲突》一书出版后反响热烈，引起了广泛的讨论。亨廷顿认为，冷战后的世界秩序可能不是资本主义和社会主义的意识形态的冲突，而是文明之间的冲突。2001年，“9·11”事件的爆发，似乎更加证实了亨廷顿的“文明冲突”论。于是，我所在的中国社会科学院在当时接受了国家的安排，组织了一个跨学科的重点研究项目，对不同的文明体、不同的文明形态进行讨论和研究，而我接受的是中国文明史的研究。
当然，我们当时在做研究的时候，也没有说一定要得出什么结论，着重就是要考察各个文明在它的衍生发展过程当中究竟具有哪些特点。在这个过程中，我大概做了差不多有近10年的时间，在对中国文明进行比较系统的考察后就写出了这本书。我讨论的问题是，中国文明在形成期、在形成之后，“中国”或者“文明”可能都有一个“中国化”的过程，“中国文明”可能并不是一个事先预设的概念，它可能是先从一个地方主义发生的；但是中国文明可能在它最初的时候，像我们现在早期考古学讲的，是在万国林立的状态就形成了各自的文化区域。
这样，我在这里面考察，“中国”和“文明”可能先有一个“中国化”的过程，即文明的“中国化”进程。当然，我在这本书里认识到，可能在秦汉帝国形成之前，“中国文明”有一个漫长的地方主义时期，比如我们讲的齐鲁文化、巴蜀文化、吴越文化，它们都不是“中国”的概念，是个地方主义的概念。但是，这种状况就是中国文明发展的早期形态。
在中国文明的早期发展中，特别等到了轴心时代的周朝，其800年当中诸侯国各自呈现相对独立状态，诸侯国的体制为分封体制，那么它就让中国文明的区域性色彩更浓了。在整个周朝800年间，形成了齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化等，这些文化都具有更强烈的地方文化属性。当然，这是在先秦时期一个大的过程里发生的。
▲《更生：中国文明与人文精神重塑》书影效果图
后来，大概进入帝国时代，慢慢地形成了一个所谓“中国”的概念，文明的“中国化”完成。在“中国化”概念的过程中，我觉得可能是到了秦汉时期政治上的“大一统”之后，政治上强制性地去开拓边疆，这样就建构了一个“大一统”的政治架构，慢慢地就形成了“中国”的概念。
在“中国”概念、“中国文明”形成之后，中国文明还没有形成多长时间，但很快就遭遇了来自外部文明的冲击和影响。这也是历史发展很巧合的地方，“中国文明”的第一次更生差不多就这样完成了。
但是我们今天看两汉之际，中国文明刚刚构成一个大的框架，可能刚把齐鲁、吴越、巴蜀、楚国等的文化整合进来，来自印度的文明进入中国。这个时候，印度文明对中国文明开始有很直接性的影响，从两汉之间开始一直影响了差不多800年时间，直到宋朝兴起。
在这800年中，印度文明与中国文明当然是有冲突的，魏晋开始的清谈就是当时名士的反抗，而清谈当然有印度文明的影子。印度文明一方面给中国有了这种冲击和影响，同时也给中国文明带来了很多好的东西，比如对未来世界的探索、形式逻辑的影响。就这样，可以看到800年间印度文明与中国文明开始慢慢地磨合冲突，等到宋代诸子——北宋“五子”（周敦颐、程颢、程颐、邵雍和张载）起来，大概就形成了一个新的中国文明架构。
▲《更生：中国文明与人文精神重塑》作者马勇
这个新的中国文明架构，在哲学史上叫宋明理学——更多的是文字价值。实际上，我们今天再去读宋明理学，再去读北宋“五子”的作品，它已不是早期中国原点儒所表达的东西，已经有了新的概念。
当然，从宋代开始又经过几百年的发展，印度文明（主要是佛教）融入中国，再从中国传出去的带有中国文明印痕的印度文明传到日本，传到东南亚。这个时候，传到日本、东南亚的印度文明，实际上是来自中国的印度文明，那么它又完就成了一个印度文明的“中国化”过程。
在中国文明的这个新架构刚刚完成差不多的时候，历史的巧合又在17世纪的中期出现了，真正意义上的来自西方的文明进入中国。但是，西方文明实际上在历史上有三次进入中国：唐朝时期，景教进入中国，但在中国没有扎根，很短暂地就离开了中国，无影无踪了；南北朝时期，祅教（拜火教）进入中国，仍然没有障碍地中断了；等到17世纪中期，即明朝时期，基督教进入中国，这也是西方文明第一次真正进入中国，一直影响到今天。直到现在为止，在这500年的时间里，西方文明与中国文明相互磨合、相互激荡，在这个过程中就慢慢地建构了近代中国的现代文明。
▲马勇老师正在做主题演讲
当然，现代文明应该是两个层面的。一个层面是西方18世纪的工业文明，融进了原来传统的西方文明，它让中国3000年的农业文明发生了根本性的改变。所以，我在《更生：中国文明与人文精神重塑》这本书上讲，可能我们今天去看20世纪中国文明的最大变化：就是从原来3000年的农业文明当中走出来，慢慢地走出了自己的工业文明；就是从原来农业文明的熟人社会慢慢地走出来，慢慢地走出了今天在很大程度上带有一个世界性意义的工业文明的架构，即一个陌生人的社会，一个大家需要重视契约、重视诚信的社会形态。
另一个层面就是中国文明从原来的一个区域性的中国文化，慢慢地开始在19世纪、20世纪融合到世界文明当中，成为世界文明的一部分。中国文明成为世界文明的一部分，一方面它吸纳了世界，另一方面它也给世界贡献了很多有意义的东西。所以，这本书解析了两次世界大战对中国文明产生的变化和影响。
在第一次世界大战爆发之前，中国文明处在一个急剧性的衰落过程当中，而中国文明的观感在当时是相当悲观的，诸如中国文明不合乎现代社会，不合乎现代社会生活，不能够让中国走向现代化。大概这是在第一次世界大战之前，中国知识界和西方知识界对中国文明的一个判断。
▲《更生：中国文明与人文精神重塑》新书分享活动现场（一）
但是等到第一次世界大战一爆发之后，特别是等到欧洲战场快要结束的时候，西方的哲学家罗素、杜威、泰戈尔等都觉得西方文明开始有一种破产的感觉，要寻找新的文明去影响它们自己，于是西方的思想家都到东方来寻找真理。这个时候，原来那些对中国文明很极端的，原来对传统持批判立场的思想家，也慢慢发觉到可能是自己之前的讨论有误导的部分。比如，我们举最典型的例子严复，他在前二十年是最坚定的一个“西方学者”，认为中国就是应该坚定不移地学西方，但是在1914年第一次世界大战爆发后，欧洲战场的状况对严复的刺激非常大，所以他在1914年、1915年就反复强调：完全抛弃中国文明去拥抱西方文明，可能是一个错误的选择；在西方绝对的工具主义、绝对科学主义影响下，可能还要去回望中国文明有意义的层面。稍后，等到欧战（第一次世界大战）快要结束的时候，梁启超再到西方一看，觉得可能中国文明还是应该有可取的地方。
梁启超从西方回来之后，于1920年出版了一本书——《欧游心影录》。在《欧游心影录》里面，梁启超认为西方文明近300年的发展是一个非常糟糕的事情，杀人成河、贫富悬殊。梁启超说，原来在一个前工业文明状态下，冷兵器时代一场战争不过死几十个人到几万人，最多的几十万人，结果第一次世界大战在西方就死了几千万人。所以，梁启超认为西方文明可能不是人类的发展方向。当然，梁启超的思想在后来紧接着影响了中国国内1919年开始的新文化运动的发生。
▲《更生：中国文明与人文精神重塑》新书分享活动现场（二）
在第一次世界大战结束后，中国国内对西方文明、对中国文明开始有了更复杂的讨论，这时我们看到了一些思想家对中国文明的思考。最早一批有梁漱溟、熊十力、马一浮，他们在这个时候慢慢地重新去解释原来中国文明当中有意义的部分，也就是他们认为原来在考虑中国文明时是不是有一些东西没有看到，或者原来只看到了负面的东西，没有看到积极向上的东西。比如梁漱溟1921年在《东西方文化及其哲学》中解释，原来中国文明是中国人的生活态度，是一个积极向上的东西。这种解读在过去传统的中国旧的研究当中是没有的，比如梁漱溟在1919年还不是这样的，就从文化体系、哲学层面提出了很多新的思路、新的思考。
紧接着，世界在20世纪20年代30年代，即一战结束之后不到20年又爆发了一次世界大战，就是第二次世界大战，这就对中国的思想家提出了更多的思考。可以看到1920—1930年代，中国知识界的思考主要体现在冯友兰、贺麟这几个思想家的思想，觉得可能用西方的规范来重新研究中国文明，可以完全得出一个很不一样的看法。我们今天去阅读冯友兰、贺麟在1920—1930年代对中国文明的解读，就会发现中国文明当中有很多西方文明所没有的普遍性的价值。后来，也就是在二战结束前后，它就慢慢地融入到重新建构的战后秩序的意识形态观念当中。事实上，在《联合国宣言》这个世界人权宣言中，普遍性的价值原则实际上来自于当时中国学者的研究，以及中国外交官张彭春的推动，然后这个观念就慢慢地影响了世界，影响了联合国的构建。
所以，我觉得从今天的观点来看，我们回望中国文明，可能它就像这本书的书名——“更生”所讲的，中国文明可能是一个很老旧的文明，但在时代的影响下它又不断地翻新，不断地创造着自己新的解读空间。因此，在这本书里，我主要是从这个角度来提供一个思考的方向。
谢惠整理
制作｜凌小凡
初审｜凌小凡
复审｜谢 惠
终审｜李 漓
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