从民间信俗到道教神谱：悦城龙母的历史神格演变考
2024年9月，在中国明史学会与肇庆学院联合举办的第六届利玛窦与中外文明交流互鉴学术研讨会结束后，与会中外学者赴德庆考察德庆学宫与悦城龙母祖庙，其间一些学者教授提出了一个核心议题：龙母究竟是民间信仰中的历史人物，还是道教体系内的正统神祇？笔者认为这一问题的答案，并非非此即彼的二元判断，而是藏于龙母信仰跨越两千余年的历史演变脉络中——龙母的形象，本是秦汉时期的民间女性，经历朝历代的官方敕封、民间传扬与宗教体系吸纳，最终完成了从历史人物到民间神祇，再到正式纳入道教神谱的完整演变。
首先需要厘清的基础属性是，德庆悦城龙母祖庙，其官方定性为民间信俗活动场所，而非宗教活动场所；2011年，悦城龙母诞庙会被列入第三批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，其归类亦为民俗类。但场所的民俗属性，并不等同于所奉祀神祇的神格属性，中国民间信仰史上不乏一人多格、跨体系奉祀的先例，正如关羽既为佛教体系中的“护法伽蓝菩萨”，亦是道教体系中的“关圣帝君”，龙母的神格演变，同样遵循了这一历史逻辑。
全国重点文物保护单位——悦城龙母祖庙（网络图片）
历史记载中的龙母，本源是秦汉时期的民间女性，其神格的初步确立，核心推动力来自历朝历代的官方敕封。至明代初年，龙母信仰的官方地位达到了一个新的高峰：洪武九年（1376），明太祖朱元璋下诏，加封龙母为“护国通天惠济显德龙母娘娘”，同时将其麾下五龙子晋封王爵，加封六夫人，定例每年五月初八龙母诞辰，由皇帝亲自派遣官员前往悦城龙母祖庙致祭。官方的持续敕封，极大地推动了龙母信仰的传播，信众规模与社会影响力持续扩大，也为龙母进入传统神谱体系奠定基础。
龙母“温孝通”的名号，正是其信仰官方化进程中的一个重要进程，这一名号的由来，可追溯至宋代对龙母信仰的官方吸纳。宋代是龙母信仰发展的重要时期，朝廷将其正式纳入国家祭祀体系，形成了规范的赐额、加封制度。《宋史·礼仪志》记载：“自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王。生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人，再封妃。”
▲ 江西新余龙母庙昌山庙前面牌坊匾额“孝通庙”（网络图片）
据《宋会要辑稿·礼二十》记载，北宋大观元年（1107），朝廷已议定赐康州端溪县悦城龙母庙“孝通”庙额，最终牒文于大观二年八月七日正式下发，明确“敕宜赐‘孝通庙’为额”。时人记载“大观戊子(1108)，诏以‘孝通'为额，盖取卜地移坟意也”——所谓“卜地移坟”，即传说中五龙子为龙母择地迁墓的典故，朝廷以“孝通”为庙额，既是赞誉五龙子孝义通天的品格，也是以此张扬孝道伦理，实现了民间信仰与当时朝廷主流价值的融合。
这一名号与相关史事，后来被完整收录于明代重要的民间神谱典籍《新刻出像增补搜神记》中。该书刊刻于明万历元年，是现存最早的刊本，也是中国版画史上历史最久的金陵派小说版画代表作。全书收录儒、释、道三教诸神版画159余幅，上至玉皇大帝、东华帝君、西王母、观世音菩萨等核心神祇，亦专门收录了龙母的版画形象，其书卷六《温孝通》条目，完整记载了龙母的生平传说与信仰流传：“孝通姓温氏，秦女也。庙在临江府之新淦县南八十里峡江镇。相传秦时有温媪经程溪，得巨卵，藏于家，生七龙，放之江。媪或时至江口，龙辄献嘉鱼，若祭养然。后媪死，葬于程溪之侧，将圯，一夕雷电风雨交作，走石飞沙。诘旦，人见墓迁于岸北之高冈，乡人异之，为立祠堂。唐（当为宋，笔者注）赐庙额孝通，元揭斯有记。”
该条目同时记载了峡江孝通庙与德庆悦城龙母祖庙的源流关系，可与元代著名文人揭傒斯所撰《孝通庙记》相互印证。《孝通庙记》明确记载：“临江新淦之上游，有镇曰峡江镇，有龙母祠，曰孝通之庙。古祠在今德庆之悦城镇。峡江受吉、赣、南安诸水，又豪商大贾之所会，两山如束，水势湍悍，岁数坏舟楫，必有尝受神赐于岭海之间，而分祠以厌水患，然不可考矣。”由此可确证，江西峡江的孝通庙，是德庆悦城龙母祖庙的“分祠”，也印证了“孝通”庙额与名号，自宋代起便成为龙母信仰的核心官方标识，随信仰传播遍及岭南乃至江南地区。
同治《峡江县志》县城图上有“龙母庙
（明嘉靖年间，在原新淦县峡江镇新设立峡江县）
但《新刻出像增补搜神记》并非正统道藏典籍，此时的龙母，虽已进入民间流传的儒释道三教合流的神谱体系，却尚未成为道教正统体系内的神祇。龙母正式纳入道教神谱、完成道教神格的最终确立，发生于清代康熙年间。
康熙二十八年（1689）九月二十八日，留侯天师府第五十四代天师张继宗朝拜天庭，飞递奏疏，正式为悦城龙母请封。经祖师都仙教主真人、祖师三天扶教真人、万法教主玄天上帝、祖师太极教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝证盟，天庭下诏，在龙母娘娘原有敕封职号的基础上，加封其为“水府元君”，麾下五龙子在原有职号基础上加封“水府真君”，至此龙母封号长达三十八字“程溪永安永宁永济夫人灵济崇福圣妃护国通天惠济显德昭显溥佑广荫龙母娘娘水府元君”；龙母眷属六夫人加二级，合部文武仙班各加一级，正式定号为“水府仙班”。此次天师府主导的敕封，标志着龙母信仰正式被纳入正统道教神谱体系，龙母也从民间信俗中的神祇，成为道教体系内拥有正式神格与职司的水府尊神。
馀庆堂中“玉封龙母水府元君”（何松芳供图）
时至今日，龙母信仰依然保持着双重属性：其核心载体悦城龙母祖庙，始终是民间信俗的核心场所，龙母诞庙会作为国家级非遗，延续着岭南民间文化的传承；而在道教体系内，龙母“水府元君”的神格依然被传承奉祀。这种民间信俗底色与正统宗教神格的融合，正是中国民间信仰最鲜明的特征，也让龙母信仰跨越千年，始终保持着旺盛的生命力。
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