《普庵在此，百无禁忌》
——清醒之路
第一章：枯骨死草，何知吉凶？
三千年前，周武王就看透了的事。
我时常想一个问题：
三千年前的周武王，在讨伐商纣的路上，遭遇了滔天巨浪。祭司们诚惶诚恐地占卜，龟甲烧裂的纹路显示——大凶。
全军哗然。这是上天的警告，这是神灵的意志，这是不可违逆的征兆。祭司们跪了一地，恳请武王退兵。
换作任何人，这个时候都会犹豫。毕竟，你要讨伐的是一个立国近六百年的中央帝国，毕竟，你的军队只是临时拼凑的联盟，毕竟，天象示警、占卜大凶，谁敢说这不是神明在发话？
但周武王没有犹豫。
他做了一件在中国历史上石破天惊的事：把占卜用的蓍草扔在地上，一脚踩碎龟甲，然后说出了那句震烁千古的话——
“枯骨死草，何知吉凶？”
枯掉的骨头，枯死的草，凭什么决定我的命运？
然后他下令渡河，突袭朝歌。商纣王还在欢度新年，主力部队远在淮河打仗，都城空虚。一战而定天下。
这个故事，我每次想起都觉得震撼。
不是因为周武王赢了，而是因为他敢不信。
在那个时代，神权笼罩一切。商朝人“每事必卜”，从战争、农事到生病、求雨，全都要问神灵。为了讨好上帝和祖先，他们用活人献祭，一次就是几十上百人。甲骨文里一大半是占卜记录——离开占卜，商人就不是商人。
这是上古文明的普遍状态。埃及法老自称神灵化身，古希腊打仗必有随军巫师，犹太人早期由教士统治。神，高高在上；人，匍匐在地。
周武王凭什么敢踩碎龟甲？
因为一场颠覆认知的历史事件发生了：强大的商朝，被弱小的周部落联合几个部族，偷袭灭亡了。
如果商朝真是“受天命而王”，如果神灵真的庇护虔诚献祭的人，那这怎么解释？
周人想明白了：商朝灭亡，不是祭祀不勤、态度不诚，是“未能以德配天”“未能敬德保民”。是人心向背、是政治腐败、是军力空虚，不是神的意思。
所以从那以后，华夏文明走上了一条和世界其他民族不同的路——世俗化。
皇帝虽然是“天子”，但权力基础是兵马强壮，不是神权授予。儒家讲“天人感应”，但皇帝失德，天象示警，老百姓就可以造反——“天命”是可以转移的。这种“天”和西方那个全知全能的“神”，根本不是一回事。
中国没有政教合一，没有神权凌驾王权，不是因为中国人天生理性，是因为周武王那一脚，踩碎了神权的根基。
三千年过去了。
我有时候想，如果周武王活在今天，看到我们还在干什么——
有人在算命先生门口排长队，求问前程；
有人在风水师那里花重金，调整祖坟；
有人花几千块请一尊“开光”的佛像回家供着；
有人被“不孝有三，无后为大”吓得四处求子，被“堕胎婴灵”吓得夜不能寐；
有人被“谤佛下地狱”吓得连质疑都不敢，看到寺庙就绕道走，生怕“得罪”了什么；
——他会怎么想？
他会不会再踩碎一次龟甲，然后说：三千年了，你们怎么还跪着？
我无意嘲讽那些求神拜佛的人。
因为我知道，人为什么要信这些东西。
这个世界太不确定了。努力了不一定有结果，善良了不一定有好报，拼命了不一定能保住工作。你可以把所有的牌都打对，最后还是输。你可以把所有的路都走稳，最后还是摔。
当科学给不了答案，当努力换不来回报，当一切都在失控的时候，人总得抓住点什么。
哪怕是根稻草，也比什么都没有强。
崇祯皇帝在李自成兵临城下的时候，也曾在宫里设坛求神，请道士做法。有用吗？没用。煤山那棵树，该上还是上。但你说他该不该求？该求。换你在那个位置，你也求。
所以周武王那一脚，不是要嘲笑那些无助的人，而是要告诉后来者一件事：
你可以信，但别被信的东西绑住。
信，是你需要它；不是它需要你。
信，是你用它来安顿自己；不是它用来控制你。
信，是你站着信，不是跪着信。
周武王说的“枯骨死草”，不是单指龟甲蓍草。
它可以是任何东西——风水、八字、因果、报应、功德、福报、往生、极乐、成佛、飞升。
只要这东西让你跪下去，让你不敢问、不敢疑、不敢想，让你把自己的命运完全交出去——那它就是“枯骨死草”。
反过来，如果你能用它来让自己心安，让自己有力气走下去，让自己在绝望的时候还能看到一点光——那它就是有用的工具。
工具而已。
你用它，不是它用你。
所以第一章，我们就从周武王那一脚开始。
三千年前有人踩碎了龟甲，告诉我们：神意不可怕，可怕的是你不敢用自己的脑子想问题。
三千年后，我们还在学这门课。
枯骨死草，何知吉凶？
——问的是龟甲，问的是蓍草，问的是所有想让你跪下的人，和所有你想跪下的东西。
下一章预告：
——那些号称能改命的人，为什么改不了自己的命？
热门跟贴