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前言：
南宋的蜀地，总带着一种特有的湿润与喧嚣。
在遂宁（今四川遂宁）的北郭城外，二月初二这一天，空气里混杂着泥土的气息和野菜的清香。
这是一个属于“欲望”的日子，百姓们刚用柳枝送走穷神，转头又簪起鲜花迎接富神。
时任遂宁知府的魏了翁，站在城楼上，看着这番热闹景象，没有像那些刻板的道学先生一样皱眉斥责愚昧，而是写下了一首极具人情味的七律。
才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。
谁为贫躯竟难逐，素为富逼岂容辞。
贫如易去人所欲，富若可求我亦为。
里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。——宋·魏了翁《二月二日遂宁北郭迎富》
简译：
刚过完扎结柳枝，送走穷神的日子，又到了头戴鲜花，迎接富贵的时节。
谁不曾被穷困缠身难以驱逐，向来人们向往富足，这般心愿又怎能推辞。
贫穷若是容易摆脱，本是人人都盼望的，富贵若可以求得，我也会追求。
这乡间习俗代代相传，由来已久，我姑且顺应人心，闲看孩童嬉笑游玩。
赏析：
作为南宋理学的集大成者，魏了翁一生都在践行程朱理学的“存天理，节人欲”。
但在这首诗里，我们看到了一个“去魅”后的真儒：他不谈玄理，只谈生死，不端架子，只聊温饱。
“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时”，首联起笔太实在了，实在得不像一首“士大夫”的诗，倒像是邻居大爷的闲聊。
前一天才刚把穷鬼送走，今天就急着把财神接回来，这种“急吼吼”的样子，恰恰是百姓最真实的生存状态。
魏了翁厉害在哪里？在于他不批判。
在宋代，士大夫以“言利”为耻，如果这时候他写一句“富贵于我如浮云”，那是符合人设的废话。
但他偏不，他在颔联里问了一个极其实在的问题：
“谁为贫躯竟难逐，素为富逼岂容辞？”，贫穷像粘在身上的狗皮膏药，怎么甩都甩不掉，富贵像梦中情人，谁见了不心动？
这一问，问得有些“大逆不道”，却也问得鲜血淋漓，魏了翁在这里做了一件很勇敢的事：他替百姓承认了“想发财”的合理性。
颈联一如全诗的点睛之笔：
“贫如易去人所欲，富若可求我亦为。”
如果贫穷能像拍灰尘一样拍掉，谁不愿意？如果富贵真有捷径，我魏了翁也愿意去干！
这句话放在今天，可能就是朋友圈的一句大实话，但在八百年前的理学语境下，这简直是“自爆”。
其实，这不仅仅是共情，更是一种zhengzhi清醒。
魏了翁深知，对于面朝黄土背朝天的老百姓来说，空谈“孔颜之乐”是残忍的，没有饭吃，哪来的礼教？
作为一名深谙民生疾苦的官员，他明白：承认合理的欲望，才是治理天下的起点。
他撕掉了士大夫“安贫乐道”的虚伪面具，还原了一个有血有肉的人，他告诉我们：真正的修养，不是灭绝人欲，而是驾驭人欲。
诗的最后，魏了翁收起了锋芒，变得温柔：“里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。”
这习俗传了几百年，是真是假已经不重要了，他选择“漫随”，不是随波逐流的堕落，而是一种“看破不说破”的慈悲。
作为理学家，他知道“迎富”多半是心理安慰，甚至带点迷信，但作为“父母官”，他更知道，这点微小的希望，是支撑百姓熬过苦日子的唯一火种。
所以，他不较真，不扫兴，就站在人群里，笑着看孩子们在泥地里打闹。
“入世做事，出世修心”，他在理学的严苛与世俗的热闹之间，找到了一个完美的平衡点：身在红尘，心有主宰。
后记：
八百多年后的今天，我们依然在“送穷”和“迎富”中焦虑，我们一边转发“暴富”，一边假装“佛系”。
魏了翁的这首诗，像一面镜子照出了我们的矫情。
它告诉我们：不要耻于谈钱，也不要迷失在钱眼里。
真正的“理”，就在百姓的饭碗里，在一蔬一饭、一迎一送的烟火里。
俗而不陋，浅而有致，这才是生活最本真的样子，就如魏了翁这首关于二月二民俗的七律。
参考资料：
《鹤山全集》
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