辽朝（八）：辽太宗3
④文化 a.尊奉佛教
佛教在隋唐以后已经与华夏文化溶合而成为汉文化的一部分。辽太宗光崇奉佛教，他在上京建安国寺。天显十一年（936年），太宗支援石敬瑭建立后晋，北返途中“入幽州，幸大悲阁，迁白衣观音像，建庙木叶山，尊为家神”。会同五年（942年），“皇太后不豫……仍告太祖庙。幸菩萨堂。饭僧五万人”，在辽太宗的倡导下，佛教得到迅速发展。
b.发展儒学
辽太宗时期，在上京设国子监，又在南京设太学，开始用儒家思想教育和培养统治人才。太宗为了使自己的儿子也受到良好的儒家教育，以会同四年（941年）的进士幽州人宋琪为寿安王（穆宗）侍读。在汉文化的影响下，会同四年（941）命有司开始编纂始祖奇首可汗事迹。
c.制定历法
辽朝原无历法，大同元年（947年），太宗“自晋汴京收百司辽属、伎术、历象迁于中京，辽始有历”。辽朝开始使用的历法是太宗从后晋带来的《乙未元历》。穆宗时开始使用直至圣宗统和十二年（994年）才改用贾俊所进《大明历》。
d.礼仪制度
《辽史·仪卫志》记载：“太宗皇帝会同元年，晋使冯道、刘昫等备车辂法物，上皇帝、皇太后尊号册礼。自此，天子车服昫见于辽”。太宗第一次看到中原天子的车服、仪仗，大开了眼界。同时把行册礼所用的“声器、工官与法驾同归于辽”。受汉制影响，“会同中，太后北面臣僚国服，皇帝南面臣僚汉服”。辽太宗由国服而改穿汉服说明他的汉化倾向。
会同三年（939年），“诏契丹人授汉官者从汉仪，听与汉人婚姻”。以皇帝诏令的形式要求统治汉人的契丹官员也要穿汉服、从汉仪。
大同元年（947年）正月，辽太宗用中原汉族皇帝仪式在崇元殿接受百官朝贺。他兴奋地说：“汉家仪物，其盛如此，我得于此殿坐，岂非真天子耶！”
会同九年（946年），太宗曾接受后晋出帝的进献，得到汉族封建王朝的“传国玉玺”。据说“传国玉玺”是秦始皇使用的玉玺，正面有“受命于天、既寿永昌”八个鱼鸟篆字。汉以来历代封建统治者都以拥有传国宝者为正统。辽太宗得到了传国宝，自然也会认为自己是“受命于天”，而以中原“真天子”自居了。二月，建国号“大辽”，改元“大同”。辽太宗完全以中原封建王朝的模式进行政权建设，这说明契丹政权进一步汉化，旧制度已经发生了重大变化。
辽太宗在中原人民的强烈反抗下，于大同元年（947年）四月被迫撤军，临走仍不忘搜罗中原的各种文物和图书资料带回北方。“大同元年，太宗自汴将还，得太常乐谱、宫悬、乐架、委所司先赴中京”。“方技、百工、图籍、历象、石经、铜人、明堂刻漏、太常乐谱、诸宫县、卤簿、法物及铠仗、悉送上京”。这些对辽朝文化发展和社会改革都产生了重大而深远的影响。契丹北归之后“唐晋文物，辽则用之”。
⑤民族 a.契丹族
依《辽史·营卫志》载，契丹族五院部和六院部都“镇南境”，其中五院部（北院）“大王及都监春夏居五院部之侧，秋冬居羊门甸”，在太宗会同二年（939年）“以乌古部水草肥美，诏北、南院徙三石烈户居之”，将四个石烈中的两个移戍于今海拉尔河、加集木尔河与克鲁伦河流域，使五院部的居住区域一分为二。
b.奚族
《辽史·太宗纪》中出现过一个“奚王府监军（奚监军）”的官职。太宗天显十一年（936年）“南宰相鹘离底、奚监军寅你已、将军陪阿临阵退懦，上召切责之”，说明监军亦有领兵打仗的职责，而且此职位同样是常以契丹人充任，很显然，耶律桂所任“奚王府监军太尉”正是“奚王府吐里太尉”的汉译，而“监军”则是其简称。辽朝以契丹人出任奚王府中的军事官员，监督和领导奚族的军事行动，这即是“命契丹监督兵甲”这句话的所指。
c.汉族
辽朝建国前，汉族的居住范围除长城以南的中原地区外，还包括辽西以及西北的河西走廊、新疆等地，由于其庞大的人口规模、先进的生产技术和发达的文化，汉族对于辽政权来说已成为仅次于契丹的支柱性民族，因此对汉族统治政策的重要性也就远超对奚、渤海等民族，是辽朝国内数一数二的大事。契丹贵族频繁发动对中原的战争，以掠夺人口和财富。
天显九年（934年）十一月辛丑，围武州之阳城。壬寅，阳城降。癸卯，洼只城降，括所俘丁壮籍于军”，“天显十年（935年）十二月庚辰，如金瓶泺，遣拽剌化哥、窟鲁里、阿鲁扫姑等捉生敌境”，“向者有汉地诸色人员随契丹北，未能归还，去国离乡，益加悯念，其本人骨肉仰所在存恤，倍加安抚”。
自幽云十六州成为稳定的辽朝领土后，汉人数量一下子大大增加，加之该地原有的州县建制还在，为巩固其统治，导致了对汉族法律地位的第一次确认，伴随北南面官制的确立，在对汉族的管理中援引中原法律，而不再是依契丹之俗随意处置。但是，对契丹族的管理仍与汉族不同，“契丹及汉人相殴致死，其法轻重不均”，“蕃氏殴汉人死者，偿以牛马，汉人则斩之，仍以其亲属为奴婢”，用传统的草原习惯法去治理契丹族，而在统治汉族和渤海族的时候，则借鉴中原王朝已经成熟的法律行事，“蕃（法）不治汉，汉（法）不治蕃，蕃汉不同治”。从中可以看出，尽管汉族的法律地位比从前有了提高，得以用“汉制”来对待，但地位仍然低于契丹人，即刑罚“轻重不均”。
⑥外交
渤海灭亡后，高丽一改先时支持辽朝征伐渤海的态度，反而做与渤海遗民同仇敌忾之态。面对高丽对待辽朝态度如此巨大的转变，辽太宗不可能毫无察觉，但既然双方并未宣布断绝往来，高丽亦未尝公然发难，辽太宗便对高丽诸多动作故作不知，依旧时常遣使入高丽以示友好。
天显十二年（937年），“九月辛未，遣使高丽、铁骊”。在这次遣使之前，铁骊于太宗朝仅有两次朝贡。
会同元年（938年）冬，后晋遣使为太后及辽太宗上尊号并以“燕云十六州”图籍来献。次年正月，辽朝“以受晋册，遣使报南唐、高丽。”
会同五年（942年）六月，后晋高祖去世，石重贵继位，一改以往事辽态度，称孙不称臣，辽太宗始有南伐之意。为顺利攻晋，辽太宗特遣使高丽。其意一在试探，盖因高丽曾欲联晋攻辽，故遣使探听二者是否仍有联合之意；其二在安抚，“遗橐驼五十匹”，因高丽与后晋素来交好，高丽事后晋甚恭，辽欲南下攻晋，须提防高丽于东方声援后晋，于辽东造衅。然而高丽的反应则出乎意料地激烈，将橐驼饿死，使者流放，辽丽之间的交聘关系至此亦宣告终结。辽太宗朝仅有的三次与高丽的交往都称不上是正常的交聘往来，每一次遣使高丽皆有具体的目的，可以看出太宗对于高丽的态度了然于胸，明白双方之间已经失去了平等友好往来的平台，故而不做过多的努力以图恢复从前双方相对融洽的关系。出于战略上的考虑，辽太宗对高丽的诸般非议与无视尽力姑息，但当高丽试图破坏辽朝与后晋关系，损害辽朝在中原利益时则不予以让步。
后晋灭亡后，辽太宗或曾试图调整过对高丽政策，《高丽史》记载：大同元年（高丽定宗二年，947年），仕辽高丽人崔光胤“知契丹将侵我，为书付蕃人以报”，高丽三十万光军司正是因此而设，意在防辽。但此乃高丽单方面记载，是否符合辽太宗之战略构想并不能够确定。
（7）轶事典故 ①出生奇闻
相传述律平曾梦见一个神人戴金冠、穿素服、执兵仗，相貌丰满俊美，有十二只异兽相随。其中有黑兔跳跃到她怀里，于是怀孕，在大部落东楼之地生下耶律德光。耶律德光出生时，“黑云覆帐，火光照室，有声如雷”，诸部都为之惊异。后来辽穆宗就在这里设立了“降圣州”。
②擅长文学
耶律德光自身有较高的文化素养。他由于“慕中华文字”而改汉名“德光”。会写辽、汉文字。他和耶律倍都学过书法，所以述律后曾“命书于前以观之”，太宗还善写文章。天显十年（935年），太宗靖安皇后萧温病死，“上自制文，谥曰彰德皇后”，表示哀悼。同年，在弘福寺为皇后饭僧时，为追感以前父母兄弟在观音像前相聚“乃自制文题于壁”。由于文章感人，使“读者悲之”。
③制为帝羓
辽太宗在栾城杀胡林病死后，契丹人把他的肚子剖开，去掉肠胃，用盐填满，确保尸体不腐烂，运往北方。后晋人称之为“帝羓”。
④驰骑贯狐
大同元年（947年），有十余人骑马在祖州西五十里的大山中狩猎，看见辽太宗骑着白马，独自追猎白狐，并一箭将其射死，忽然辽太宗消失了，只留下所擒获的白狐和他的弓矢。就在这一天，辽太宗崩于栾城，后来人们就在这里建庙，并在怀州凤凰门绘制太宗驰骑贯狐之像。
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