不少人，包括一些著名的企业家，误解了“无欲则刚”的真正含义。
“无欲则刚”，并非是指“无欲”、彻底断除欲望、或压抑欲望，而是超越欲望， “不被欲望奴役、不为欲望所执”。
它既不是彻底“无欲”，也不是放纵欲望。
超越欲望，有欲而不困于欲，有求而不迷于求，内心有主，不为外物所动，这才是真正的“无欲则刚”。
对此，卡尔·荣格强调："除非超越性，你无法进入神。除非超越性，你无法超越二元性，将永远被拴在俗世的对立中。"
这里的“性”并非单指情欲，而是指包括各种生理欲望、情感依附和物欲在内的广义的 “本能驱力”，这些驱力与人类所有的行为都紧密相关，让人成为本能的奴隶。
“超越性”是指接纳，但不执不迷，非压抑，也非沉溺放纵。
荣格认为，唯有超越本能，自性才会显现。未被超越的本能使人陷入永恒的冲突中，不断在对立中循环。
人类的一切行动，从基础的衣食住行到功名财富、到高阶的艺术创造、科学探索和心灵成长，本质上都是由欲望的驱动，不存在真正的“无欲”。
即使是修行，也是由“心灵成长的欲望“驱动。
某著名企业家也曾以这个理由抨击“无欲则刚”这个观点。
克里希那穆提也强调：”你充满了性欲，却试图变得无欲，你与性做斗争，你越挣扎，性就会变得越重要。“
试图变得无欲、消除“欲望“的想法本质上也是一种欲望，实则是用一种欲望对抗另一种欲望，这种欲望间 “斗争” 实则是一种强化，而非消除，将令人陷入永不休止的挣扎中。
欲望本是自然存在的一部分，试图用 “对抗” 的方式消灭它，只会让它以更强烈的形式反弹。
克里希那穆提认为，执着于”无欲“是新的分别、执着和枷锁，能量只能转化，不可消灭。人要学会消融“我-欲”的对立，接纳，但不执着。
欲望本身是中性的，如果你被欲望所奴役，为欲望所执，欲望将会成为你的执念，不断地折磨你、阻碍你。
有物不通神。
只要心中“有物”，有执念，有固定成见，有 “我应该要怎样” 的包袱，便会变成了心理负担，分心走神，干扰了当下的专注与动作。阻塞了自己的灵性、智慧和创造力，无法通达更高境界。
做事时，当你不再执着于结果，不再执着于”我必须如何”时（例如，我必须表现出色、我做的这件事必须能够得到大家认同）时，执行力和创造力将自然涌现。
如果你有欲而不困于欲，欲望将会成为你实现自我价值和精神成长的动力。
正如稻盛和夫所言：“心不唤，物不至。”
欲望和信念的力量能激发潜能。
对此，庄子也认为，物物而不物于物，利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢？
人要役使欲望，而不是被欲望所奴役。通过能量定向转化的方式，可以将欲望的能量转化为自己前进的动能，例如，将物欲转化为创造力、将掌控欲转化为协作力、将开悟欲转化当下觉察力。
同时，通过全然投入当下，斩断念想对欲望或体验的反复咀嚼等方式，从而破除欲望所带来的执念和焦虑。
普通的修行者往往困于"非黑即白"的二元对立，以精神唯物、即用追求物质财富的心态对待精神成长，执着于更高的修行的境界，但却将情欲和物欲视为洪水猛兽，避之不及，不知不觉地陷入了另一种形式的分别和执着。
而维摩诘大居士则超越二元对立，既意识到欲望会带来烦恼、痛苦和焦虑；但同时又能意识到欲望所带来的烦恼、痛苦和焦虑也是如来种。
维摩诘将欲望所带来的烦恼和焦虑重构为修行精进的契机，重构为超越二元对立，放下分别和执着，消除思维遮蔽，恢复心体澄明的场景。
维摩诘最终在获得功名财富爱情的同时，实现生命的觉醒，悟道得道。
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