中阴救度密法（《西藏度亡经》）下卷
第三步 已入中阴作法救度
皈敬偈
皈命佛菩萨，怙主诸上师；（至心皈依诸佛菩萨，皈依作为依怙的诸位上师；）
愿慈悲保佑，中阴得解脱。（愿您以大慈悲护念保佑我，令我于此中阴境界获得究竟解脱。）
上卷《巴多脱卓》法，详述至"踵倚"中阴；
其后"悉罢"中阴者，如今开演救度法。
一、死后之境界
在这部《中阴救度密法》的上卷中，已经讲述了种种引导开示的方法。除了那些已经能够了悟真实义理、具备清净善业的人，能如说证入而得解脱之外，还有未能了悟、或造诸恶业、或因恶业力牵引，在中阴界中不胜恐惧怖畏，自己错失得度之机的人。他们拖延到二七终了，仍然未能证入，那么就有必要继续实行本卷所述的方法。
（一）中阴身的生起及其特殊能力
作法者应先于三宝面前，敬谨尽力设置供养，如法念诵"请诸佛菩萨普加被偈"等（见附编）。然后呼唤死者之名，如下引导开示，念诵三遍或七遍：
"善信某某：一心谛听，不可忘失！
凡人死后，无论受生地狱乃至天道，乃至处于中阴之身，都不过是业惑所感的结果，如同幻化的业报之身而已。
你于死后，最初经过三天半至四天左右的昏迷；接着又经历了如前所述的'踵倚'中阴境界，并且在其中亲眼目睹喜怒各部圣尊以权巧方便示现接引于你。可惜你太过昏愚，未能了悟证入，蹉跎自误，直到如今。你依然如同梦醒之后，又获得了一个与你生前相似的色身。
正如密典偈颂所教导的：'
当得相似幻色身，类乎前阴及后阴；（此刻将获得意识所成的幻化色身，如同介于前身已舍、后身未得的中间存在；）
诸根觉能齐赋有，无所障碍任游行。（眼耳鼻舌身意等感官功能完整具足，没有物质的阻碍可以自由穿行。）
又依于诸业感力，不可思议具通灵；（更凭借过去善恶业力所感召的果报之力，拥有不可思议的微细神通；）
同属相等业感趣，以其净眼互见形。（与同属一个业力感召境界的众生，能以这种清净业报之眼彼此看见对方形貌。）'
这偈颂所说的，就是指你现在的状况。
所谓'类乎前阴及后阴'，意思是：如果你往昔曾修有福德因缘，那么如今所受生的中阴身，也会感得相应的福报庄严。然而，你现在这个幻化色身，根本上是由你的偏执习气、不舍妄想意念而生起的，所以名为'意生身'——唯幻不实，只凭业力流转。因此，如果你前世的业因力应当感生天趣，那么天趣境界就会显现在你面前；如果应当感生阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱各趣，相应的境界也会应感而现——这就是所谓'业之感果，如影随形'。
所谓'类乎前阴'：'前阴'指你死后三天半或四天以前的血肉之身。你现在这个意生身，根源于积习，你正自认为有此色身，与那'前阴'之身相似。
所谓'后阴'：则指此后你将因业力感生而投生的相应身体所处的境界。
然而，当有如是投生境界显现在你面前时，你切莫染著，切莫怯弱！你若稍示怯弱染著，或生贪爱之心，便会再次沦入生死轮回的大海，受苦无休！
你前些时在'踵倚'中阴境界中，只因昏愚未能了悟证入，以致漂泊至今。如今，你应当切实依教奉行，信受真实义理，制心一处，切勿散乱，善巧安住于无作无念之中。这样，那根本真性的元明光照之境便会现前——就如同你上师往昔所教导你的那样。果真能如此，自然能避免再次误入生死胎门，而转入涅槃解脱的殊胜圣趣。
倘若一时仍然未能如此如实证悟，还有妙法：只需观想你的上师本尊，或大悲怙主（莲菩提谨按：此处所说大悲怙主，即指观世音菩萨。因此妙法原本是为普度一切曾否入密的人，上卷第三十三面中，就有'专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨'的特别开示。下文所有'大悲怙主'，皆可依此理解。）在你头顶荫庇于你。要以最极猛利的欲乐诚恳之心，信仰祈求，专一心念于此至极精要的法门。"
如此引导开示之后，死者只要能依教坚持，自然得度，不致沦入生死轮回。
然而，仍然有人因强烈业力牵引，使其未能了悟证入而得解脱。对此，必须继续作如下引导：
"善信谛听！偈颂中所谓'诸根觉能齐赋有，无所障碍任游行'，意思是：你生前或许眼盲、耳聋、肢体残缺，或某根不健全；但死后，眼能善见，耳能善闻，诸根活泼，一切感官忽然都变得聪利完善——因为中阴之身本就'诸根觉能齐赋有'（莲菩提谨按：此理在于，中阴所感之身，不仅承受最近一生的业报，而是多生业报的综合显现）。所以你如今忽然感觉恢复了生前所不具备的某些功能，这正是你已受中阴之身的实证！你要善加了知，善加忆念！
再者，所谓'无所障碍任游行'，意思是：你如今所受的中阴意生身，已经脱离了你原先的血肉之身，不再是粗重的质碍之体，因此具备种种特殊能力。比如，你能穿过磐石、山陵、丘陵、泥土、宫室，乃至须弥山王——除了菩提迦耶的佛金刚座和母体子宫不能穿入之外，其余上述质碍之物，即使坚巨如须弥山王，你都能任意往来穿入通过，丝毫不觉障碍。这也就是你已进入'悉罢'中阴的一个实证，你应当善加了知！
同时，你必须恳切忆念你上师往昔的教导，并坚定虔诚地祈祷大慈大悲的至圣怙主。
善信！又如你忽然具备不可思议的通灵能力，这并非正定中的通灵，而是中阴身的业力性通灵。也就是说，你现在竟能于一刹那间周游四大部洲，环行须弥山王；或于屈伸臂间，随念而至任何想去之处，乃至还能变现种种。然而，这仍然属于幻法通灵，切勿贪著！切勿贪著！此时，你若妄念一动，偶然贪著任何一法，那法便会应念而生。所以切莫妄生意念，只应正解通达圣教，虔诚祈祷你的上师本尊或大悲怙主——这是极为紧要的！
再者，善信！所谓'同属相等业感趣，以其净眼互见形'，意思是：在'悉罢'中阴境界中，那些因业力所感、当生某趣的同类有情，他们的身形彼此往往能够互见。例如，因同业感生天道的，彼此能互见天人身形；同业感生其他果趣的，也是如此。
但你此时，若偶然有某趣的身形显现在你面前，切不可顾视它们！只应如上所教导，专一心念观想你的上师本尊，或大悲怙主。
至于偈中'以其净眼'的说法，是因为天道在六道中属于有较优胜福善业因方能感生之处，其中尤其殊胜者必是修习禅定、具有净眼根，所以天道并非寻常可见。必须善巧达到一时内心专注，方能得见；否则不见。也有虽修禅定却未得善巧一心不乱，便也无净眼可得。"（通常获得天眼有两种因缘：一由修习甚深禅定而得；一为往昔修积，今生报得。所以世间常有人生平未曾习定，却忽然某日得天眼，这就是报得。死后中阴身的报受，既不仅限于最近一生，而可通于多生之报受，因此中阴身得有天眼或净眼的，自然比人世之身为多。）
（二）中阴身之境况
"善信啊！你如今身处中阴境界，有时会看见某个地方，以及那里的亲友，如同梦中相逢一般。你向他们说话，他们却全不理会；或者看见他们，连同你最亲近的眷属，正在哀伤哭泣。你心里想：'我这是死了啊！怎么办？怎么办？'这一念生起，你立刻就会感到极其痛苦，就像在烧红的铁锅里被煎炸的鱼一样。
然而，要知道既然已经进入中阴，就必然会有这样的境遇，徒自苦恼又有什么用呢？你只应祈求你的上师本尊、大悲怙主前来救度。因为你此时纵然还痴心留恋那些亲友眷属，却已阴阳两隔，留恋又有何益？所以，你切莫有丝毫痴恋，只应专念上师本尊、大悲怙主，以坚定信乐之心，祈求护佑，使自己能免除一切忧悲苦恼、恐惧怖畏。
再者，善信啊！当业风毫无定向地吹起，你一时极不自在，被它来回吹送，正像狂风卷起羽毛，任其起落，身不由己，漂泊不定。忽然间，你又听见有人呼唤你的名字在哭泣，你或许会告诉他们：'我在这儿，不必哭了。'可是哭泣的人终究不理会你，只是自顾自地哭叫。于是你又想：'我这是死了啊！怎么办？怎么办？'这一念起，又是痛苦难忍。然而，徒自痛苦并无益处，这一点上文已经告诉你了！
还有，善信！你如今所见的光，不分昼夜，一切时中所见，都只是一种微微薄薄、似亮非亮的光。处在这种境界里，将要经历人间的一七、二七、三七、四七、五七、六七，乃至七七四十九昼夜之久。有人说'悉罢'中阴只历时二十二天，但总归是以各人的业力为定，不可一概而论。
再者，善信！在此期中，更有极为可怕的强大业风，从你身后极其猛烈地席卷而来。你要镇定，切勿恐怖——要知道，这也无非是你幻识所生。又，你面前有时会看见一片漆黑的大地，极其恐怖，这大黑暗处还常常发出'杀啊''打啊'等无比可怕的巨大厉声。你也要自行镇定，莫生恐怖！
又，你生前如果作恶多端，那么甚至还可能出现食人夜叉，手持种种兵器，喊着'杀啊''打啊'直扑向你，要取你性命，而且数量极多，争先恐后奔跃而来；或者出现无数肉食野兽追逐于你；或者被恶人暴客追逼；或者狂风暴雨、雷电雹石、乌霾密雾将你笼罩；或者山崩海啸，或者猛火飞焚——一切所见之相、所闻之声，让你惊怖欲绝，惶急无措，已无路可择，只有望风狂窜逃命。忽然间又被追逼到深不见底的白、黑、红三座悬崖绝壁，已经岌岌可危，即将下坠。
善信啊！这三座绝壁，难道是别的东西吗？它们无非是你的贪欲、嗔恚、愚痴——三根本毒性所变现而成的！你如今只有如实认知：这些种种，都是'悉罢'中阴有情无始以来的业染幻识所变。你不幸身历其境，只有善自镇定，一心不乱，专念大悲怙主，恭敬诚恳称念其圣号，并如下祈求：
'大慈大悲怙主，上师三宝圣尊，（大慈大悲的依靠怙主，上师与三宝，一切圣尊啊，）
唯求拯救于我，令勿坠入诸苦。（我唯一的祈求就是您拯救于我，让我不要坠入种种痛苦之中。）'
这样祈祷忆念，坚持不忘！切莫忘失！
如果生前积集善业，真实修行圣教，便可感得种种安乐；如果既未修集善业，也未造作恶业，那么所感的便是无乐无苦，平平淡淡，无精打采而已。
善信啊！你如今若因善业感受到什么快乐，也不可顾念贪著，只应自己这样想：
'以此一切善乐，供奉上师三宝。'
你得到快乐时，要想着上供，切莫贪图自己受用；若感受到任何痛苦，或是不苦不乐，也当专一心念，以无观瑜伽存念于大手印的精要观门——这是极其紧要的！
善信！你如今的身体，有时会在桥梁处、阿兰若（寂静处）以及八种佛塔等处暂时停留，但不能过久。这是因为你的身体已脱离四大，不同于有四大之身者能够作物质性的勾留。因此之故，你会深感懊丧，闷苦惶悚。而且你会发觉自己能知能见的功能，有时飘荡失所凭依，不由得自念：'伤哉！我这是死了啊！怎么办？怎么办！'这一念生起，你的能知相续立即悲苦不胜，心灰意懒。但这样下去，无穷忧苦反而会如刺猬般聚集现前，没完没了。
所以此时最极紧要的是：一旦自觉身不由主，不能在某个地方停留，而被迫流徙无定时，就要猛然省悟，除尽一切思念，善护自心，安住于本元不动的境界。
至于食物，只有特意为你供设的，你才能尝到；说到同伴，你此时也没有固定的人。你会看见家舍仆役以及亲属等人，乃至看见你自己的尸身。于是你又伤感地自念：'我这是死了啊！怎么办？怎么办！'一时忧惶无奈，甚至想：'我如今只求得到人身，不惜任何代价！'只因这求生的妄念炽燃于心，你便四处狂奔，只想觅得生身。
善信啊！纵然你的妄念愚贪绕着你的躯壳徘徊九次以上，但早已过了'踵倚'中阴的阶段。你的尸身，冬天已经冻坏，夏天已经腐烂，或许已被家属亲友火化、土葬、水葬，或者被布施鸟兽撕裂了！你既然无尸可入，妄念无奈，便会觉得自己被塞压进山石岩穴缝隙之中。这样的苦恼，凡是中阴境内妄念炽燃求生的人，都必经常经历。
善信啊！你如今纵然能再得四大之身，也不过是重新经历生死之苦。所以，你应当遣除企求复取生身的妄想，只应心平气和，善自安止，安住于正念——这是最要紧的！"
如上引导开示，死者的灵识若能依教而行，就能在中阴境界中得到解脱。
（三）冥界裁判
虽然如此，若因恶业之力牵引，纵使经过如上引导开示，仍然不能悟证。那么应当继续呼唤他的名字，引导开示如下：
"善信某某：一心谛听！
你之所以迁延至今，仍未出离苦境，是因为你的业力障碍的缘故。这个业，是你自己的业，并非他人的业。所以最要紧的是，你必须虔诚祈祷三宝威神加被护佑。
但如果你既不祈祷，又不知道如何修作大手印观想，或任何其他密法本尊观想，那么那些在你生前与你共生同在的司善之神，此时便会现前，用白色小石子记录你生前所作的善业；同时，那司恶之神也会现前，用黑色小石子记录你生前所作的恶业。你一见到他们，不禁极其惊惧仓惶，全身发抖。但你还自欺欺人，谎称：'我未曾做过那样的恶事。'
于是司命鬼王会对你说：'我这里有一面业镜，可以鉴照。'说完，便观看业镜。那业镜之中，无论善恶之业，无不朗然照现，无处可逃。所以你纵然说谎，也毫无用处。
随即便有可怕的狱卒，用绳索系住你的脖颈，拖你前行，对你施以极刑——斩断你的头，挖出你的心，抽出你的肠，吮吸你的脑汁血液，吃你的肉，啃你的骨。然而你却痛苦而不死，身体碎裂之后，又再复原，又重新受那极刑，辗转痛苦，无休无止。
然而，这其中有个精要之处：当那司善司恶之神现前数石子时，你不要惊怖，也不要说谎；对司命鬼王，也不要畏惧。须知你的身体不过是意生之身，纵然被碎割，也不会死亡。其实，你身体的真实体性，当体本空，有什么可恐怖的呢？即便是那些狱主鬼卒，也都是你幻识所变，他们的体性也是空。空能破坏空，没有这个道理！
你应当知道：除了自己内在识心的幻妄之外，实在没有任何实有的司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如那幻化牛首的忿怒金刚（此指大威德金刚）。你必须善于如实地了知这一点。同时要自知已落入中阴，极应善巧修习那'大手印'定。若不知如何修此定，就当细心思维推究：那能令你恐怖的东西，它的自性究竟是什么？如果能勘破它们的真实自性，便可明了它们本来也无生，当体原是空——这就是'法身'。
这里所说的'空'，并非空无所有的空，而是'如实不空'的空。并且它具有这样一种性质：足以令你一见便自觉惶惧，而一旦面对它时，你的灵识反而会被它所照映，愈益清明——这就是如实不空的'报身'。
在此际，你或许猛然经验到一种两边不着的本性光明境界：所谓寂静与光明不一不二——那光明者，本性寂静；那寂静者，本性光明。这也名为'灵明本性境'，这就是'第一义身'（梵名'阿帝伽耶'，藏名'过窝泥古'）。这第一义身的无垢染光明，可以随处放射——这就是'化身'。
善信啊！你当专一心念，谛听我言：只要能如实明了这四身，就决能获得圆满解脱。认证其中任何一身，都要切切实实地专一心念！
要知道，佛与众生，就在这一念之间分野。这一刹那，万万不可错失！你若错失，便又重入苦海，求出无期。教中有句要言，极其切合此时之用：
'于一刹那间，即有大界分；（就在这短短的一瞬间，便能契入那广大圆满的境界；）
于一刹那间，即获圆满觉。（就在这短短的一瞬间，便能证得究竟的圆满觉悟。）'
这句教言，切莫忘失！你正是因为忘失了这精要，所以此前面对现前的中阴妙境，都未能认证。徒然因此，枉受恐怖。如今若再自失误，那么大悲圣者那无量悲愍注照于你的'圣视丝'，便会一时中断，你便自行堕入那难望救脱之处了。
因此之故，你如今极要小心！此前虽经引导而未认证，也不必回顾。只要现在依教认证，那么现在仍可得度！"
倘若死者生前学识浅薄，全然不知禅定为何物，则应当添加如下更简要的引导：
"善信啊！你若从未修习过禅定，有一个至极简要的法门：你当一心忆念大悲怙主（指观世音菩萨）、僧伽、佛法及佛，恳切哀祷。将一切可畏惧恐怖的现相，都认作是你的怙恃神圣，或直接认作是大悲观音的慈容所变现。并且猛利忆念你在生受灌顶时，上师赐予你的法名。当面对那司命鬼王时，就直接告诉这位正直无私的王：'我有法名，叫做某某。'这样，即使你如前所述堕入绝壁之下，也必无伤害。只须猛自振作，切勿畏缩恐怖！"
（四）转移一切之心念力
如上恳切开导之后，此前纵然错失救度机会的人，到这一步也可以得度了。尽管如此，恐怕还是不能保证所有人都能完全得度。所以，应当继续如下引导开示：
"善信谛听！你此刻的心情感受，会是刹那刹那之间，忽而猛利欢喜，忽而又猛利苦恼。这两种极端的感觉交替运转，你完全做不了主——就像一把弓，只能任由弓弦的松紧来摆布。
这里头的精要之处在于：你必须净除贪爱与嗔恨的念头，毫不动心。
如果你因善业之力，将要感生到较为上等的境界中去，那么那个境界的景象就会显现在你眼前。然而，此刻你或许会看到：生前的眷属，为了给你举丧致祭，杀害了许多生灵（为死者而杀生，这杀生之业会重重拖累死者受报）。如果你知道这件事，在中阴身中一见到这种情形，就要用力呼喊制止他们。可他们置若罔闻，照样杀生，你于是不免生起嗔恨之心——但这个嗔恨心万万不可生起！如果不除掉它，让它生起来，那么嗔业的力量就会立刻发作，像一块重物，在中阴中立即把你拖坠到地狱里去！
又或者，他们为你修作佛事、行持布施，而你的心念不清净，对这些做法生起嗔恨或悭吝，那么就会因这嗔悭心念的恶业力，立刻把你拖坠到恶道中去。对于这类事情，你一丝一毫的邪念都不能有，无论是嗔恨还是悭吝。你只应当善自作意，慈念一切。
如果你仍旧贪恋世间财物不舍，或者看见从前属于自己的东西，如今被别人享用，忽然生出鄙夷不甘之心，那么这就会立即使你堕入邪念。邪念一生，就召发恶业之力；恶业之力一发，就必然感生恶道。即便你有善业本应感生到较上等的乐境，也会因为这恶业之力，反而被拖入地狱或饿鬼之中。
你要知道，那些世间财物，纵使全部还给你，你也不可能再享受了，对你实在已经毫无用处。所以，心里不要存一丝一毫的鄙劣贪著之想，只应一切舍下，完全不再挂念。无论看见什么人继承享用，都毫不吝惜，只当作是布施给他们，或者善巧作意如同供养三宝一般。绝不能生鄙劣吝惜不舍的念头，而只应一心安住于正念。
再者，你如果看见有人在念诵'康嘎尼'陀罗尼，加持食物来供养你，乃至修法为你解除生前恶业、避免感堕恶趣等等。那些修法的人，或许在仪轨上有所欠缺，或许昏沉、妄想，或许于戒律净行有所违犯——这固然是他们轻慢正法的过失，而你因中阴意生身多少具有一些有漏神通，所以能够知晓。但你切不可因此对正教退失信心。
又因为你能够知道他们的不如法之处，难免心生恐怖畏惧，以及看到他们违教慢法等罪业，也绝不可在心里认为他们在欺诳你。你若生起这样的心念，就必然会失望后悔，对正教退失信心，不能至诚随喜。这种邪念一萌发，反而会被你自己的恶业力感召而沦入苦趣。所以，这些念头对你不但无益，反而有大损害。
无论那些作法的人如何错误，如何业障未净，你都应当这样想：'这一定是我自己的意业尚未清净，否则佛的教诲怎会有不可信赖的道理？好比照镜子的人，自己的脸不干净，镜中的影像自然也不干净。这必定是我自心的念头本来就有不净之处。更何况，僧伽的身就是佛身，所修的教法就是佛的声教，其意就是法身佛意，无二无别。所以我仍然只应一心皈命三宝。'
你应当这样作意，至诚表达你敬爱一切的心。那么，所有修作的一切，仍然会不失其必将归于你身的利乐。所以，存持这份敬爱的心念，最为重要，切莫忘失！
至于你如果本来造作恶业，那恶业之力应当让你感生恶道，那些恶道的劣光或许已经显现在你面前。幸而你的后嗣及眷属，为你做纯白清净的佛事；所请的修法喇嘛僧众，也都一一如法修作，身口意业各各清净，专心一意为你虔修功德佛事。你一见这情形，就应当大生安慰欢喜之心。因为这些功德之力，已经能够转化你的恶业。再加上你自身一时随喜的善心念，纵然你本应先堕恶道，如今也必能改生上界。所以，你只应具足清净善念，对所见一切，不生任何妄念分别，而只应善自敬信随喜。这是最为重要的，你必须极端小心！
善信啊！总而言之，你如今灵识在中阴境界，没有任何坚实的东西可以拿来做你的依靠。你没有重量，不停地在流动。任何善净或不善净的念头，一旦在你心中显现，就能发出巨大的力量。所以，绝不可有微尘般的不善净思想，只应一心忆念往昔所修持的圣教道行中的任何一种。
倘若你从未有过任何修持，此时只应一心皈命，虔诚祈祷你的本尊怙主，或一心祈念大悲胜者观世音菩萨。一意坚定专注，作如下祈祷：
'嗟我独行，舍一切亲友；（可叹我独自漂泊，舍弃了世间所有的亲友眷属；）
现前唯有，自心映空相。（此刻呈现在眼前的，唯有自心所映照的种种空幻境相。）
愿祈诸佛，大悲力加被，（至诚恳切祈请诸佛，以广大悲悯之力垂赐加被，）
令除中阴，诸畏惧恐怖。（令我消除在中阴境界中所生起的各种畏惧与恐怖。）
倘缘恶业，苦受将现前；倘若因为往昔恶业因缘，痛苦感受即将现前；）
本尊胜怙，消灭此诸苦。（祈请本尊与殊胜怙主，慈悲为我消灭这所有的痛苦。）
真实空中，若发千雷震；（在那真实法性的虚空之中，倘若发出犹如千雷齐鸣的巨响；）
诸响转成，六字大明声。（愿这一切声响都转化为“嗡嘛呢呗美吽”的六字大明咒妙音。）
业力追逐，失所保佑时；（当被业力紧紧追逐，失去一切依怙保佑的时刻；）
大悲圣者，愿祈作救怙。（祈请大悲的圣者，做我的救星与怙主。）
此中业习，任何有未断；（在此境界中，无论还有哪些尚未断除的业力习气；）
三摩地光，净乐摄受我。（愿以甚深禅定的光明，与清净大乐摄受于我，令我安住。）'
依照这偈颂，坚定虔诚地持念，你就会得到最殊胜的引导，可以作为皈依投靠之处——这绝对没有欺妄。这是最极殊胜的精要法门，一经反复持念，就必定让你忆起善净之念，立时就能认证与解脱！"
（五）六凡道劣光之现见
纵使经过以上种种引导开示，倘若这有情众生恶业力强，仍然难以悟证，那么为了利益度脱他，可以多次反复地作上述引导开示。还要再呼唤死者的名字，引导如下：
"善信某某：你如果仍然不明白以上种种引导，那么就会逐渐感觉到，前一个身体（前阴）即将昏散，而后一个身体（后阴）的处所却渐渐清晰显现出来。这时你因苦闷，便自己妄念计较说：'伤哉！我如今所受，是何等痛苦啊！我要去寻找任何一个有生命的身體投生。'这一念生起，你就往来奔驰，心意散乱，无法止息。于是轮回六凡道的劣光，便会显现在你面前。由于你自己的业力，应当感生哪一道，那一道的光色就会越发明显地显现出来。
善信谛听！你若要知这六道的光色区别如何？有如下说——天道的光是微白色，阿修罗道的光是淡绿色，人道的光是浅黄色，畜生道的光是浅蓝色，饿鬼道的光是淡红色，地狱道的光如同黑烟。
此时此刻，由于你的业力所感应，你现在的身体已经沾染上、带有那由你业力所应当感生的某一道光色的少许成分了。
善信啊！现在这个时候，要引导开示给你的，是尤其特别精要的教法。你务必格外注意听受！
善信！此时显现在你面前的光色，无论它是哪一种，无论它是从什么身体、什么地方发出来的，你只要一概观想它就是大悲圣者的身体和处所——仅此一法，就足以让你免于投生那一道。
或者，你曾经修过什么本尊，此时就一心长久观想你的本尊。观想你的本尊，虽然是真实本空，但他的圣相却宛然如生，如同幻术师变幻出来的形象——这就是所谓的'净幻观'。然后观想本尊身形，由外围向中心渐渐隐没，隐没到空无所见。接着观想你自己，进入一片大光明而空寂的境界，安住此境片刻。然后又观想本尊身形显现而又隐没。接着又观自身进入光明空寂境界并安住片刻。如上所述的方法，反复作数次。最后观想你那安住于空中的身心，也由外而内渐渐隐没，同样隐没到空无所见。这样，空无尽处，心量也无尽；心量无尽处，就是法身无尽。你要善巧安住于这无尽的法身境界——这就是本不生界。安住此界，即得无生，而圆满觉道，就在这里得以证得！"
来源：中阴救度密法（《西藏度亡经》）
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