易学家韩毅：
其一：骚体·归藏吟（山地剥·地雷复）
作者：韩毅
维北陆之凝寒兮，见微阳于地中。
登飞云以骋目兮，瞰群峰之蒙茸。
剥乎山而未尽兮，犹硕果之悬空。【1】
腐乎骨而见筋兮，犹坚冰之在渊。
复乎雷而未发兮，待初爻之潜通。【2】
坤舆载物而藏德兮，归元于牝门之重。
艮阙阖辟以应时兮，止其所而从容。
咸感憧憧而未应兮，山泽气之若融。【3】
寂然不动而感通兮，方为无心之中。
颐颠拂而自求兮，雷在山腹而杳冥。【4】
艰贞无咎以养正兮，如婴儿之未婴。
含章可贞以归藏兮，黄中通理于胸。【5】
美在其中而不发兮，如括囊之无声无臭。
忘岁月之几何兮，但觉身与云同。【6】
剥复循环其谁主兮，问罗浮之老松。
松曰：吃茶去，且看天地之心。【7】
一阳来复于杯底兮，冬至气已瀜。
自注：
【1】《剥卦·上九》“硕果不食”，虽剥极而生机犹存。
【2】《复卦·初九》“不远复”，一阳待时而动。
【3】《咸卦》“感而遂通”，无心之感方为真感。
【4】《颐卦》“自求口实”，养正之功在于自求。
【5】《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”及“抱一为天下式”，将练功之“归藏”升华为“归根曰静”的道学境界。
【6】《庄子》“天地与我并生，万物与我为一”之逍遥意境。
【7】三教归一：道之玄牝、禅之当下、易之复见天地心，皆在吃茶一事。茶者，人在草木之间，即“拆”字之象。冬至吃茶，是以人合天；且看天地之心，是以观合感。一阳来复于杯底，茶汤之中见太极；冬至气已融，口鼻之间通乾坤。
其二：七绝·萌动（山雷颐）
作者：韩毅
山门不锁待雷敲，地厚何妨睡一觉。
坤舆打个哈欠后，阳从脚底上眉梢。【1】
自注：
【1】脚底：即人口之底，身倒立而天阳下接，故云“口底”。暗写小周天运行。脚底为涌泉穴，属肾水；眉梢为阳白穴，属胆木。肾水之中有真阳（复卦初九），胆木之上有龙雷（震卦之象）。一阳从水而出，直升于木，正是水生木、木生火之序，暗合颐卦“养正”之旨——养其真阳，以通神明。
其三：五律·通气（泽山咸）
作者：韩毅
剥山啃到骨，复雷笑出声。
坤舆驮厚土，艮阙抖空清。
咸来咬脚趾，巽去挠腰睛。
冬至罗浮顶，一吸肚皮平。【1】
自注：
【1】感极腓先肿，居贞吉在藏。暗合咸卦“取女吉”之旨——非男女之取，是阴阳之取。罗浮为南粤名山，道教第七洞天，“冬至”登之者，取天地交泰之位。“一吸”即咸卦“感而遂通”之“感”，“肚皮平”即气沉丹田、山泽通气之验。诗以“啃、咬、挠”等齿舌音写兑泽之润，以“驮、抖、吸”等喉腹音写艮山之止，齿舌在上，喉腹在下，成泽山咸之象。
其四：《鹧鸪天·龙脉秦岭》
——秦岭龙脉风水生态保护
作者：韩毅
西岳峥嵘接太苍，龙脉蜿蜒护羲皇。
曾惊锯斧摧丹壑，今赖长绳缚白狼。
栽万树，复千冈，云泉重与奏笙簧。
中华脊骨须珍重，莫使风烟再断肠。
其五：《五龙宫颂·高阳台》·新润
作者：韩毅
石脊蟠龙，苔痕蚀篆，虚皇古殿谁寻？
残柱摩云，犹唤紫府仙岑。
丹炉灰冷松涛咽，对空庭、鹤影沉沉。
极目处，七十二峰，齐作龙吟。
兴亡几度凭谁问？任冷霜剥翠，酸雨销金。
独有灵泉，千年犹响瑶琴。
今朝重焕珠宫丽，掣星辉、再契玄心。
听晨昏，钟撞鸿蒙，霞染幽林。
其六：《临江仙·云蒙仙境思鬼谷》
作者：韩毅
雾锁云蒙千嶂，松涛漫卷幽关。
苔痕深锁旧行斑。
石室藏妙算，丹灶袅青烟。
今古兴亡如梦，烟霞犹护灵坛。
心随鹤影叩玄关。
玄机通万窍，至道本天然。
其七：鹧鸪天·红楼遗梦
作者：韩毅
朱阁残香逐梦尘，绛珠泪尽瘗芳魂。
亭台贮月空留影，琴瑟埋声暗损神。
看蝶舞，惜花贫，冷眼旁观笑痴嗔。
纵有千般情切好，不漾心湖半缕痕。
其八：《水调歌头·九三阅兵》
作者：韩毅
赤霄列铁阵，万里挟风雷。
鹰掣银电，铁甲奔涛裂地来。
八秩惊涛拍岸，八载狼烟铸剑，碧血写崔嵬。
更看红妆在，素甲映朝晖。
问环宇，谁敢犯？试螳臂！
霜晓枕戈，鼙鼓一声山海沸。
可挟九霄揽月，可缚重洋捉鳖，谈笑拓新局。
东方狮已醒，挥手换坤维！
韩毅：1966年生于湖北武汉，易学大家。易学泰斗唐明邦先生亲传弟子兼传承人，“易象诗学”创立者，教授级高工，建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家，北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。
系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》，美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事，人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。
2026年，以《易经》六十四卦为解码密钥，21篇“易象诗学”鸿篇巨制，完整破译文化守夜人邢之诺文化三部曲《劫》《归》《吟》。这是自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，首次以完整易学体系系统性解读当代诗人的学术工程。作为邢之诺首席解人、离火九运的时代见证者，与诗人共同构成当代文坛罕见的“批评共生”现象。
以一己之力，打通学术与大众、传统与当下、文化与时代，成为当代文化“破壁人”。这一“易象诗学”范式，为当代诗学批评开辟了一条植根本土、融通古今的新路径。
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