随着正月十四的结束，我家中过年期间的人情往来也就画上了句号。
提到人情，自然绕不开亲属关系。
我家的四代人亲属关系如下：
在本次过年期间，加上我家的请客，总共经历了12场人情。
这些人情在上图中均用红色标记。
时间跨度从腊月二十四一直延续到正月十四。
从图中可以明显看出，我家的人情往来涉及四代人，并且都以我的爷爷、婆婆那辈为核心。
如果要对这12场人情进行分类，可以从以下五个维度展开。
一是时间的固定性。
在这12场人情中，仅有一场是每年固定时间举行的，就是每年腊月二十八的时候。
这天，我家会款待爷爷这方的亲戚，届时爷爷的弟弟妹妹们都会一同回到老宅子里相聚，并且这天也刚好是我爷爷的生日。
听爷爷说，这个时间传统在我家已经延续了几十年。
腊月二十八的固定聚会仿佛具有一种“神圣时间”的属性，通过爷爷生日与家族聚会的双重仪式，进一步强化了我们家族共同体的集体记忆。
而其他场人情都是没有固定时间的，需要大家相互协商、相互通知来维系关系。
二是距离的远近。
走人情的地点，近的就在同村，远的则相距20多公里。
三是亲属分支（爷爷或婆婆那边）。
有些人情是爷爷这边的兄弟姐妹，有些人情则是婆婆那边的兄弟姐妹。
并且，我家请客也是分两次来进行。
总体来看，我家对于双方亲属的走访都是较为均衡的。
四是参与人数（全家？还是个人？）。
在这12场人情中，除了幺祖祖、三祖祖和四祖祖这3场人情是只有我爷爷和婆婆一起去，其他的都是我们全家5口一起参与。
五是去成与没去成的人情。
在12场人情中，只有三祖祖的那场是没有去成的人情。
三祖祖信佛教，平日里都是待在寺庙里，且她与儿媳的关系不太好。
因此，一般在去三祖祖那里之前，我们都会提前先和三祖祖的儿子联系好再前往。
今年，听我爷爷讲，本来三祖祖那场人情是要去的，但是对方儿子说要上班，家里没人，于是就没去成。
但我爷爷认为他们是在找理由推脱。
如果要看走人情中所包含的要素，主要包括礼物、吃饭、压岁钱和打牌四大要素。
每场人情的“流程”都离不开这四大要素，显得十分同质化。
然而，从这些要素的差异上，我们能够看出关系的亲密程度。
而体现出关系亲密程度的要素主要是礼物和压岁钱。
首先是礼物。
对于大多数的亲戚，我们的基本送礼标准都是一箱牛奶+水果/肉，而对于关系较好的亲戚，在牛奶和水果的基础上，往往还会加上酒这项礼物。
可以说，牛奶/水果是作为“基础符号”满足礼节程式，酒类是作为“增值符号”建构关系亲疏。
其次是给小孩的压岁钱金额大小。我们这边一般的标准是200元，但如果关系好，甚至会给到上千元。
此外，我已经能够愈来愈明显地感受到亲戚之间的人情式微。
但与其是说人情的式微，不如说是走人情的范围愈来愈核心化。
“一辈亲，二辈熟，三辈四辈不认识”是我在与爷爷聊天的过程中，令我印象最深的一句话。
我了解到的我家不走人情的原因可以分为两类。
一类是亲戚去世。
祖爷那辈的老人去世后，我们就不会再去走相应的人情了。
但是也有即使亲戚去世了，但出于大家关系甚好，就仍然保持着人情往来的情况。
例如，我的祖祖和五祖祖虽然都已经去世了，但是五祖祖的子女依然与我们保持着人情关系。
另一类则是较为旁支的亲戚，渐渐地也就不再走动了。
问及原因就是觉得很麻烦，不仅费时，还费力费金钱。
尽管亲戚之间的人情在逐渐式微，但在中国人的内心深处，我们还是能够从人们的言语中感受到人们对于血缘关系的敬畏。
在我祖爷那辈中，三祖祖和四祖祖都还在世。
但是，听爷爷说，三祖祖家的儿媳一直都不太欢迎我们，我们到她家去时，祖祖的儿媳甚至连楼都不下。
四祖爷那边也是一样，我们去了之后对我们也不太热情。
我于是问爷爷那为什么还要去呢？反正人家都不欢迎我们。
但我爷爷却说“两个亲嬢嬢，一年走一回，怎么不去？我是去看我亲孃的，又不是去看他们（指三祖祖的儿媳和四祖祖的丈夫）的”。
即使我的祖祖和祖爷已经去世，但是我爷爷和兄弟“去看亲孃”的执念，仍然演绎着“仪式维系亲缘”的传统剧本。
此外，我们还聊到了大舅爷几十年都没有请客的现象，大家也都觉得这个行为欠妥，不太符合大家对于人情往来的规范和期望。
我爸妈就说到我们以后不能学我大舅爷这样，“之后即使老一辈不在了，还是每年把大家聚集在一起，毕竟有血缘关系，还是会比外面的人靠谱得多。”
另外，我们也可以看出，爷爷辈与父母辈对于亲戚人情往来的认知是有较为明显的差异的。
对于爷爷辈的人而言，他们所遵循的是义务本位的认知模式。
在他们的观念中，血缘关系仍然被建构为一种先验性的道德义务。
正因如此，即使遭遇现实的冷漠，他们也会坚持去见自己的亲孃。
而对于父母辈来说，他们所遵循的则是功利—情感混合的认知模式。
从情感层面来看，父母强调“血缘比外人靠谱”，尤其是在现代社会流动导致关系脆弱性的情况下，他们坚持“愈亲愈信”的观点。
从功利层面而言，父母认为“血缘更可靠”，亲属之间的互助在当下社会中仍然是家庭发展不可或缺的一部分。
显而易见，从爷爷辈到父母辈，对于亲属关系的价值与功能存在明显的差别。
这可能是因为父母辈的人生阅历还比较有限，对亲属关系的认知还更多是从功用的角度看问题；
而爷爷辈则更像是一坛老酒，经过漫长的历史沉淀，更能看到亲属关系的超越性价值。
当然，也有可能，爷爷辈是最后一代传统中国人。
我们整个社会的价值观念和关系结构正在发生断裂性的变革。
我们的亲属关系将何去何从？这是一个非常基础而又重大的问题。
（作者是中南大学公共管理学院社会学系2023级硕士生，指导老师：田孟）
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