你敢信？影响周作人一辈子审美，甚至改写他后半生命运的，竟是一百多年前东京一家小旅馆里，一个十五岁少女的一双赤脚。1906年刚从国内到日本的周作人，拎着行李推开旅馆门，一眼就被这双脚戳中了灵魂。他对这双脚魂牵梦绕大半辈子，还把少女的名字悄悄藏进了自己的笔名里。
那时候周作人从绍兴出来，长这么大见过的中国女人，几乎全是缠过脚的。就连他开明的母亲，婚前停了裹脚，都被乡里亲戚议论了很久。那天来帮他搬行李端茶的乾荣子，光着脚在榻榻米和走廊来回走，五个脚趾舒展，脚面白净，踩地板带出轻轻的声响，周作人当场就看愣了。
十五年后周作人写散文《天足》，开篇第一句就是“我最喜见女人的天足”。这话在当时文化圈掀起不小波澜，有人说这是进步，呼应反缠足运动，也有人吐槽，一个北大教授公开说这话太不体面。没人知道，这句引发议论的话，源头就是多年前那个少女踩过地板的脚步声。
周作人看见的不只是一双脚，他从这双脚里，看出了另一种活法，另一种文明的样子。他从小读圣贤书，圣贤书里从来没说过，人的身体本该自由舒展地生长。他后来给日本文化下的定论“爱好天然，崇尚简素”，说了五十年都没变，这个判断的起点，就是那双没被束缚的脚。
同期留日的中国学生，大多吐槽日本饮食太清淡寡味，没一点油水。周作人不这么看，他说老家绍兴原来也穷，顿顿吃腌菜咸鱼，和日式饮食本来就合得来。别人眼里的寡淡，在他这儿就是难得的简素之美，他也不盲目吹日本好，反倒转头在中国古文化里找同款。
他翻出李白的诗“两足白如霜，不着鸦头袜”，又找了清代笔记里记载的江南赤脚大脚仙。他说这种天然的美，中国本来就有，后来丢了，反倒被日本好好保留了下来。这个说法在当时冲击力极强，等于说日本守住了东亚文明最质朴的部分，中国被礼教规训弄丢了好东西。
他后来翻译日本女诗人与谢野晶子的《贞操论》，发在《新青年》上，文章说贞操是个人私事，不是道德绑架的工具。不少人没看出来，他翻译这篇文章的时候，心里想的还是那双赤脚。赤脚和贞操论的核心逻辑一模一样，人的身体，不该被外界的规矩死死捆住。
周作人写文章也很有特点，总从小细节切入，一杯茶一碗酒，一只虫子一双脚，慢慢铺开一整片文明的风景，当时文坛找不出第二份。郁达夫评价他的文章，初看散漫支离，仔细读句句都有分量，改一个字都不合适。而这种独一份的写作风格，起点就是伏见馆那个傍晚，少女赤脚走来的那一幕。
初遇二十七年之后，四十八岁的周作人还梦见了乾荣子，醒来特意把这件事记在了日记里。第二年他带妻子羽太信子去东京度假，特意逛到了伏见馆旧址附近。没人说得清那天到底发生了什么，有说法称他偶遇了乾荣子，后来这事成了夫妻吵架的导火索，羽太信子晚年总拿这个说他有外遇。
更有意思的秘密藏在周作人的一大堆笔名里。他一辈子大概有九十个笔名，自己都笑说别名太多，后来见了都惊讶。每个笔名都有来头，可研究他的学者发现，有好几个笔名，都和乾荣子有隐隐的关联。他本来就爱把私人情绪藏在笔名的字缝里，不好明说的话，就藏在没人轻易发现的地方。
周作人本身性格偏封闭，鲁迅说他“视而不见”，院子里杏花开了天天走都不知道，冰心说他上课从不看学生，低头只讲自己的内容。这样一个把心门关上的人，能把一个一面之缘的名字放在心里二十七年，分量早就远超普通的回忆了。这份执念，从那双脚开始，扎了一辈子根。
可这份对日本文化审美上的沉迷，最后成了把他拖进深渊的陷阱。他始终相信，日本保留着东亚最天然纯粹的文明，那种简素就是中国早就丢掉的古风。和平年代这么想挺美好，可日本军国主义打进来的时候，这套审美信念就成了绕不开的死结。
卢沟桥事变后北大南迁，周作人没走，有人说他是受委托留守校产，可留下来容易，再抽身就难了。他一步步滑向深渊，最终出任伪职，这是白纸黑字的历史，没得洗也没法回避。他爱的那个有赤脚少女、清简自然的日本，和正在屠杀中国人的日本，本来就是同一个国家，这个矛盾到死他都没解开。
抗战胜利后他以汉奸罪被捕入狱，出狱之后就靠翻译过日子，把《古事记》《枕草子》这些日本名作一部部译成中文。翻译成了他活下去唯一的指望，也是他和日本文化之间，仅存的合法连接。妻子羽太信子病逝的时候，他八十多岁没能去医院送别，只一个人在灯下枯坐了很久。
有意思的是，信子临终说胡话，讲的不是日语，是嫁过来几十年学会的绍兴话。而周作人自己，一辈子最深的记忆里，装的还是东京伏见馆那个赤脚少女的身影。1967年周作人在北京去世，终年八十二岁，他生前常引一句古话“忍过事堪喜”，忍了一辈子，有些东西终究忍不过。
比如年轻时在异国撞见的那种不受束缚的美，比如那个名字在心里留了一辈子的回声。一双天足改变了他的审美，一种审美影响了他整个人生的走向。直到去世他都没找到，对异国文化之美的沉迷，边界到底该在哪里，或许这个问题，本来就没有标准答案。
参考资料：
中国新闻网 《周作人的日本情结》
中国新闻网 《周作人书信亮相 提及自己更改笔名缘由》
《周作人传》
热门跟贴