如果说乾卦与坤卦是六十四卦之始，那么既济与未济则是六十四卦之末。而中间从屯卦到小过之间的六十卦所体现的就是事物发展的过程，这过程中还分上经说天道，而下经说人道，而既济与未济可谓是发展的完结，只不过未济却是个未完待续的状态，体现的便是这世间万物的发展收尾相许，生生不息又息息相关的状态。这其中，既济与未济的关系，便是，既济体现的乾坤已穷的状态，但未济则是万象的发展却尚未止息，一切皆还有可能。
既济的结构是下卦为坎为水，上卦为离为火，水与火本是相克相敌，但现在水在火之上居然可以相安无事，这便是水火相济之像，说明这天地家矛盾皆已消除，事物的发展皆已极尽完美，同时亦说明事物发展之道已穷。此时看似相安无事，但平衡一旦被打破，便意味着大乱将至。
- 卦辞：亨小，利贞；初吉终乱
当既济之世，连不相容的水火都可以相济，说明此时天地间无所不能济，不但大事可成小事亦可既了，这便是所谓的“既济”，一切皆已完备，事已经既成了。因此，“亨小”并非只是小亨通，而是大事可亨，小事亦可亨的意思，因此既济六爻阴阳皆归其位而得正，阳刚得亨，阴柔亦可顺遂，一切看起来都相当的完美且美好。
但我们必须知道，在《周易》的体系中，一切都在动态的变化中，变才是《周易》的核心，因此再美好的一切也不可能恒久不变，因此身处完美的世道中，反而更需要居安思危，慎终如始。毕竟水火相济的平衡态势是相当脆弱的，一旦平衡被打破，大亨之后便有大乱。且既济是万物完备则道已穷，道穷则意味着离变数不远了，因此不可不保持清醒的头脑，应对即将到来的变数。
- 初九：曳其轮，濡其尾，无咎
初九以阳刚居既济之初，一切看起来都蒸蒸日上相当完美，且初九阳刚的本质让其拥有上进的追求，再加上又与六四形成正应，这使得上九不禁有些飘飘然一心只想求进，不禁有些不管不顾，形式孟浪了。
但处既济之时，虽然一切看起相当美好，但既济之世的平衡是相当脆弱的，且初九居下，此时并不宜冒进，但初九求进之心非常强烈，难以抑止，但为了不因为冒进而导致受困，初九极力克制自己求进的念想，就像不得不拼尽全力向后退拽着车子来阻止车子前行一样，亦像是小狐狸过河故意打湿尾巴一样，只为了缓止自己渡河的速度而审慎前行。初九若能坚持克制自己躁动的行为，便是符合居安思危，慎终如始之道，自然就不会有问题了。
- 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得
六二柔顺居中得正，又与九五之尊正应，本应是意气风发，准备大展一番宏图，之可惜时至既济，一切都已经达到完美的状态，九五处尊位也别无所求自然就无需重用六二微为其经济天下了，这就阻断了六二建功立业求上进的可能，必然会让六二相当失落。但爻辞用一个小场景来安慰六二，让其稍安勿躁，静待时机。
所谓“妇丧其髴，勿逐，七日得”说的就是女士车子的门帘丢了，于是就出不了门了，但是不用费心去找，过几天自然就会回来了。事实上就是安慰六二，虽然现在暂时失去了上进机会，但是没有关系，机会很快会再回来的。
而当下对于六二来说，最重要的就要柔顺以守中道，尽可能维持当下这个是稳定大好的局面，为将来一旦大乱来临积蓄更多应对的资本。而这便是固守大局的居安思危之道。
- 九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用
《周易》各卦中的六爻体现的事件的发展过程，就如同既济一卦所展现的就是从未济到既济的转化，而初九和六二两爻在最下，便是未济将济时，时一切向好，即将大功告成前的最后时刻，一般与成大事这个阶段是最紧张刺激，也是最关键需审慎的时刻，毕竟踏错一步便功亏一篑。因此初九和六二不宜躁动妄动不顾一切地冲而需慎而缓行，谋而后动。
但到了九三则是既济已成的时刻，就如同历史上殷商高宗武丁征伐鬼方，历经三年的艰苦战争终于胜利的时刻。以强调战争的时常来体现胜利的来之不易，更是体现了不是随随便便什么人都能成大事业的，唯有像武丁这样具备刚扬正气的人才能担当如此重任，以此提出成大事不可任小人。
因为小人往往心术不正而做不到无私为公，小人大多焦躁激进易因躁动而坏事，因此家国重任，既济大事决不能任用小人，否则非但撑不了事，说不定还可能闹出大乱局。
- 六四：繻有衣袽，终日戒
时至九三，既济大业已成，那么就可以安享繁华盛世了吗？不，盛及则说明衰世随时将至，就如同唐朝在最鼎盛时，一场安史之乱便让盛唐瞬间堕入乱世。因此即便如今形式一片大好，却也不可不慎，就如同古时候木船渡舟时，总要在船上放上件破衣服以防船身漏水时可以用来堵住漏洞。“衣袽”是破衣服的意思。
“船不可能次次都漏，但破衣服次次都得带着，因为谁都不知道哪次航行会出事，因此需有备无患。治理国家管理团队亦是如此，随时要做好应对突发事件的准备，唯有背好预案，做好了准备就不用担心突然爆发的大问题了。就如同年年要宣传消防安全，且人群集中的地方时常要安排消防演习的原因，重点就是在有备无患，才能减少损失。
- 九五：东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福
九五爻以古代的祭祀为例，为我们讲述了临时抱佛脚，不如前人栽好树来的有意义。
所谓“东邻杀牛，不如西郊之禴祭”说的就是东边的邻国杀牛行大祭，不如我到郊外祭祀天地。在古代，宰牛为牲已经算是最隆重的祭礼了，但为何邻国如此郑重的祭祀，却不如我的一份薄礼呢？
因为既济卦是由下离上坎所组成，由下卦离承担既济的大人，所行的就是“前人栽树”的行为，而既济所带来的盛世则是由上卦坎卦所享受，这便是所谓的”后人乘凉“。若无前人辛辛苦苦的一番打拼，又何来后人享受安平盛世的。可见，邻国在事到临头了才临时准备厚礼祭祀上天，怎记得上历经几代人辛苦打拼下来的福德呢。这便如小象所说的“东邻杀牛”，不如西邻之时也”何谓“时”，有备之“时”，这个“时”不是上天给与的，而是自己拼搏来的。
爻辞所谓的“实受其福”中的“实”便是指阳爻九五，《周易》以阳为实，阴为虚，下卦之中的六二所拼搏下来的福运，皆由上卦之中的九五所承受，亦是前人拼搏后人享福之意，再次表达出幸福盛世来之不易的意思。
- 上六：濡其首，厉
既济虽是天下大济的盛世，但之前几爻一直在警示需居安思危，毕竟水火相济的平衡是相当脆弱的，到了上六果然危机出现了。就如同小狐狸过河，却沾湿了自己的脑袋，说明河水太深了，相当危险。
好在上六的占辞还只是“厉”还不至于“凶”。“厉”时艰难有险，但若不及时应对便会成凶，因此小象说“厉，何可久也”。
可见之前“居安思危”“有备无患”的谨慎是如此的有先见之明的，毕竟盛衰都不可能永久的，既济行至上六道已穷，盛将转衰，之前所做的一切准备，采取的措施都将成为拯救衰世的关键。
既济卦最终告诉我们：人生最大的圆满，并非抵达某个永恒的巅峰，而是拥有在巅峰时预见谷底的智慧，以及在功成后安然身退的勇气。真正的成功者，永远是那些在盛宴中听到散场钟声的人。
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