文中引用的原文，源自作者吕尚基于“与老子通灵传讯”这一特殊经历所写成的《老子不为》。认为流传的《道德经》已被后世篡改，失去了原貌，通过这种“超心灵沟通”还原了“真义”。
凡以红色字体呈现者，均表示与通行版《道德经》存在差异，具体内容敬请参阅正版图书。
《老子》古本原文+译文
七、论军事（87-90）
87.
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。
武器，是不祥之物。连世间万物都厌恶它，因此，但凡有私欲的为政者，也不愿轻易使用。
故曰：兵者非君子之器也，不得已而用之。
所以说，武器并非君子常用的器具，只是在万不得已的情况下，才不得不动用。
銛（xiān）拢为尚，弗美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。
将锋利的兵器收敛起来不用，才是上策，也无需赞美它。若是赞美它，那便是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是不可能得志于天下的。
君子居则贵左，用兵者贵右。
君子平日里安居，以左侧为尊位；用兵打仗时，则以右侧为尊位。
是以，吉事尚左，丧事尚右。是以，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
因此，吉庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。所以，地位较低的偏将军居于左位，地位较高的上将军居于右位，这说明军礼是以凶丧之礼来对待的。
故杀人众，以悲依位之；战胜，以丧礼居之。
因此，杀敌众多之后，要以悲痛的心情、用丧礼的位次来安置；即便打了胜仗，也要用处理丧事的礼仪来对待。
88.
将欲翕（xī）之，必古张之。
想要把张开的合拢，它原本必然就是张开的。
将欲弱之，必古强之。
想要让坚强的变得柔弱，它原本必然就是坚强的。
将欲去之，必古举之。
想要把参与的除去，它原本必然就是参与的。
将欲夺之，必古予之。
想要把给予的夺走，它原本必然就是给予的。
是谓微明。
这便是看似隐微、实则显明的道理。
柔弱胜强，鱼不可脱於渊，邦利器不可以示人。
柔弱能够胜过刚强，就如同鱼不能离开深水，邦国最根本的利器——尚德无为，也不可以拿出来向人炫耀夸示。
89.
以道佐人主，不欲以兵强於天下。
知晓运用宇宙大道去辅佐国君的人，不会仗恃自己的兵力去强取天下。
善者，果而已，毋以取强焉。
善于用兵的人，任务只是捍卫邦国而已，而不是凭借武力去强取他邦。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矝，是谓果而不强。
能捍卫邦国而不侵犯邻邦，能捍卫邦国而不骄狂自大，能捍卫邦国而不夸耀功劳，这便是所说的：捍卫邦国而不争强好胜。
90.
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。
用兵的人有这样的训言：我不敢主动挑起战事，宁可被动应战；我不逞强前进一寸，宁可后退一尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
这便是：行动起来，却不似行军布阵；高举臂膀，却无出手之意；手执兵器，却无攻伐之心。能做到这样，便天下无敌了。
祸莫大於无适，无适，亡吾葆矣。
最大的祸患，莫过于在战场上无所适从、不知如何应对；一旦无所适从，就会丧失我们所要保卫的家国。
故称兵相若，则哀者胜矣。
因此，当两军实力相当之时，那心怀悲悯、为天下苍生而战的一方，方能获得胜利。
来源：《老子不为》吕尚（吕应钟）
翻译：小悟
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