在当今世界冲突频发的背景下，我们迎来习近平主席2014年在联合国教科文组织发表历史性演讲（又称“文明宣言”）十二周年。此时此刻，重温“文明宣言”所倡导的理念，推广以“文明交流互鉴”为核心的当代中国全球文明观，为化解全球冲突贡献中国智慧与中国方案，具有重要的时代意义。
近日，观察者网特邀首都文明工程基金会执行会长、《文明》杂志社社长兼总编辑娄晓琪进行对话。娄会长及其团队在联合国教科文组织的支持下，经过十一年精心筹划，最终完成了“《文明宣言》——人类命运共同体的美好画卷Ⅰ”（简称“文明长卷Ⅰ”）的编撰与全球发布。该成果以2014《文明宣言》和2023《全球文明倡议》联合国六种语言加中国书法，融合世界195个国家的世界遗产与世界非遗构成长卷在联合国多平台同步展出，有力推动了以“文明交流互鉴”为内核的当代中国全球文明观，在全球范围内的传播与认同。
本文作者在办公室《文明》杂志墙前录制节目
观察者网：2026年，我们迎来联合国启动“不同文明对话年”及开启“文明对话全球议程”25周年。去年，你们为传播中国文明议程做了一件重要的工作，就是发布了“《文明宣言》——人类命运共同体的美好画卷Ⅰ”（简称“文明长卷Ⅰ”）。从文明研究学术史看，这种视觉化、全景式的呈现方式，对超越“西方中心”或“冲突叙事”的传统文明理论，有什么方法论上的突破？
娄晓琪：我们创作《文明长卷》的一个初衷，就是要以文明标识整体性地展示人类文明发展的历史进程，以及在这个进程中世界各国的角色，特别是中国的角色。近年来，大家熟悉的是习近平总书记提出的全球文明倡议，但这个倡议的深层基础，是更早形成的以《文明宣言》为基础的当代中国全球文明观。
这里必须指出一个关键历史节点：2014年3月27日。这一天，习近平总书记在联合国教科文组织总部发表历史性演讲，首次提出“文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”。这标志着当代中国全球文明观的正式形成，揭示了人类文明发展的核心逻辑。
在中国文化中，12年象征着一个轮回、完整和更新。从2014年《文明宣言》到现在，世界发生了很大变化。2023年提出的全球文明倡议，其实是为人类文明交往提供了方法和逻辑，而其思想基础，正是2014年《文明宣言》揭示的世界文明进步的这个动力原则。在“文明交流互鉴”思想提出之前，人类文明发展更多是一种“自然行为”；这一思想的提出，就像发现了文明发展的“万有引力定律”暨揭示了世界文明发展的动力性规律，使其转变为一种“自觉行为”，让我们掌握了解决问题、促进发展的钥匙。
《文明长卷I》纽约联合国总部展览《文明》杂志图片
很多人对“文明宣言”的价值认识还不够。大家熟知总书记提出的“四大倡议”，我们认为其中“全球文明倡议”是最核心的，而其基础正是“文明宣言”所揭示的规律。这体现了“知行合一”的智慧，其当代价值是以文明为帆，以全人类共同价值为尺度。它主张在尊重发展差异性、民族性、阶段性的基础上，寻求共同性。
文明交流互鉴：根植于对中国五千年多民族文化的深刻认知
观察者网：您认为，这些理论的提出，是否与当下的思潮演变有关？过去一百多年，我们面对的是西方文化的压倒性输入，很多人也受到“文明冲突论”的影响。但最近十多年，我们开始走出这种叙事，提出自己的中华文明观，这与历史大背景有何关联？中华文明观与西方的“文明冲突论”根本不同在哪里？中国的思想智慧能提供哪些有价值的补充？
娄晓琪：在近现代历史中，西方凭借科技优势实现了发展和扩张，其成果也惠及了世界，这是其在特定阶段的贡献。我们之所以能对文明发展做出更有价值的判断，是基于中华文明自身的特质。
中华文明五千年的历史，是多起源、多阶段、多民族交流互鉴、融合发展的过程。这个历程本身就是人类文明发展的一个基本形态的缩影。正因为我们经历了如此复杂漫长的融合发展，对不同发展阶段和面临的问题，理解会比一些民族、区域相对单一的国家更深刻。
习近平总书记提出的“文明交流互鉴”思想，正是基于中华五千年的文明发展历程和对中华民族发展历程自身的深刻认知与反省。这既是中国人的自我认知，也是中国对世界的重要贡献。
这与“文明冲突论”有本质区别。亨廷顿所讲的“文明冲突”，更多是狭义的、基于特定历史阶段和区域的文化性冲突，而非广义的、具有全人类性的文明之间的必然冲突。冲突的根源，往往是强行输出自己的标准，试图改变别人的习惯和认知。
比如说伊朗。西方有些人认为它是落后的，无法指望伊朗自己去改变，那就强硬地用自己的标准去改变，改变不了就对动武，这是一种强盗逻辑。如果你在尊重的前提下，求同存异，各美其美，冲突并非必然。我们不否认西方近现代科技的贡献，但其对外输出理念的方式往往是粗暴的。
2014年的演讲，在2015年联合国教科文组织大会上被各国广泛认可为“文明宣言”。从“文明宣言”到“全球文明倡议”，中国在百年变局的背景下，为世界提供了新的理念和方法，这既是对现有全球治理体系的必要修补，也是对未来发展方向的建议。其核心在于，它揭示了人类文明进步的动力学规律：文明的多样性是客观现实，而交流互鉴才是发展的根本动力。这为理解世界和推动进步提供了更富建设性的框架。
观察者网：您刚才提到“各美其美”，尊重彼此的文明传统，这与我们“和而不同”的天下观很一致。国际上，西方理论也常提“多元化”，但如今其多元化似乎走向了极端；同时，西方也有学者提出“多元现代性”来反对西方中心叙事。那么，我们中华文明观的理念与这些西方理论的核心差异在哪里？
娄晓琪：西方所提的“多元化”，往往是以其自身的发展阶段、认知和标准为基准的。不符合其标准的，就被视为落后。这是一种将“西方化”绝对化、单一化的思维。
相比之下，在中国的发展实践中，我们面对不同民族、不同区域（如自治区）时，承认它们与中心城市的发展程度、特点存在差异，但我们不认为那就是“落后”。我们尊重其民族性和习俗，同时将好的资源、经验与他们分享，帮助他们发展丰富，而不是否定他们的生活方式。
两者的根本区别在于：西方的“多元”往往是“你必须按我的标准来多元”，是一种有条件的、单向的包容；而我们的“和而不同”，是在尊重差异本身的前提下，寻求共同发展。
就像我们曾经积极学习欧美，是看到了它们先进的地方，并吸收结合自身，从而实现了发展。但一些西方思维习惯于“唯我标准为正确”，却不愿正视自身存在的问题。而有些问题，恰恰需要在与他者的交流互鉴中，像“照镜子”一样，才能看清自己、获得解决。
《文明长卷1》中的墨西哥部分
现在，许多到中国深入体验后的西方人士，都看到了中国的巨大变化和进步。我们当然还存在问题，但我们正以积极开放的态度，通过自身努力和国际交往、比较观察来发现和解决问题。我们不仅观察自身不同族群和区域，也将亚洲乃至世界作为观察者，接收各方信息，以此校准我们的发展方向。
中国进步的一大特点是更加开放、更加包容。任何发展都永远会与问题并存，关键是以“观察者”的视角——这个观察者不是单一的“我们”，而是来自不同角度、区域、群体的多元观察——进行动态整合。在这个过程中，我们要以文明为帆，以更客观、更符合人类及本国发展的共同价值标准（文明价值观）来衡量，努力追求更富成效的发展路径。这就是“知行合一，文明为帆”的当代实践。
霸权和战争VS交流互鉴和开放
观察者网：文明冲突理论为什么在西方流行，很大程度上是因为西方历史上就是各种文明之间几千年不断的打斗中延续下来的。比如说伊朗战争，也会被认为这是犹太、基督教、伊斯兰等这些宗教之间的文明的冲突。我们的全球文明倡议，强调各美其美，互相尊重，彼此发展，但是面对这样一个被强权逻辑破坏的国际秩序，冲突已经在各地发生，我们在提倡全球文明观的同时，是否也有一些解决冲突、寻求和平方面的可行性实践？
娄晓琪：我们还是回归到习近平总书记“文明宣言”逻辑。他讲文明是多彩的，文明是丰富的。“多彩”和“丰富”就说明了文明的发展形态、发展阶段、价值构成各不相同。
比如西方近现代史上，常常用军事解决问题。这是人类解决问题的一种方式，但不是唯一的方式。你看中国近40年来的发展，我们没有通过战争，实际上是因为我们懂得了交流互鉴的价值，用一种开放的心态去发展。
过去美国不仅欺负弱小国家，像我们这样的大国它也欺负。但并不是因为它欺负过我们，我们就认为美国所有的东西都不好。美国的霸权主义、侵略行径、不公平是非常不好的，但美国先进的科学、先进的教育成果和艺术成果是好的，我们不能抹杀。这是中国和其他国家最大的不同。
所以我们一方面坚决抵制它的干预主义、侵略行径；另一方面，我们坚定地学习、开放市场，引进美国的先进技术、人才、经验和知识体系。这和我们民族的发展逻辑是一脉相承的。
习近平总书记的《文明宣言》和《全球文明倡议》及提出的一系列关于文明发展的论述，清晰勾画和形成了当代中国全球文明观，它不是凭空产生的，而是基于中国历史发展和世界历史发展的经验与教训。我们现在常讲“两结合”，就是把马克思主义基本原理代表的现代先进思想，同中国优秀传统文化在具体实际发展中相结合。
今天我们还要提出另一个概念：中国还有一个“两结合”，那就是以习近平文明宣言和全球文明倡议（及四大全球倡议）为基础，形成推动人类文明对话、文明交流互鉴的方法论，并结合人类未来发展，提出面向世界未来的中国方案。简单概括，就是全人类共同价值和构建人类命运共同体。
在人类命运共同体中，不同民族、不同区域、不同发展阶段的国家，其状态是不同的。它们处于共同体的不同发展阶段、不同位置；它们具有共同价值，但这个价值的轻重、宽窄是方向相同，而不是数量标准绝对相同。人类命运共同体的构建是一个发展的、递进的、变化的过程。
因此，要深刻理解习近平总书记这种以文明交流互鉴思想、先进文化思想为代表的中国文明观，就必须理解为什么我们说“当代中国全球文明观”是立足于全球的。中国是谁？它不是北京、上海、广州、深圳，而是由众多城市、众多区域组成，并且处于多元、不同发展阶段、不同状态、面临不同问题的多民族国家。中国如此，亚洲如此，世界更是如此。
所以，要理解习近平总书记的这一思想，必须用系统的、开放的、动态的、多元的、多阶段的认知去把握，这样才能真正认识到它的价值。
文明冲突不是世界运行的主题，交流互鉴与发展融合才是
观察者网：《文明长卷I》是一部大部头的著作，去年你们做了很多展览，从传播还有艺术的角度来看，它在民众认知的提升层面，能起什么样的作用？
娄晓琪：这确实是一个特别宏大的主题。因此，它的传播需要分步骤进行：第一步是在国家层面、国际平台以及高端媒体层面进行传播；第二步才是形成更广泛的民众共识。如果重要的机构和平台对此都没有认识，民众认知的提升就会很困难。
这本大书的全称是“《文明宣言》——人类命运共同体的美好画卷I”，简称“文明长卷I”。这里的“文明宣言”，指的就是习近平主席所代表的中国当代全球文明观的核心思想，再结合“全球文明倡议”，构成了我们在当代应该“怎么做”的行动框架——它提出了以“四大倡议”为代表的多个层面的内容。
为了让全球都能看到，我们使用了联合国的六种工作语言。那么，如何构建这幅“画卷”呢？每个民族、每个国家在人类发展中都创造了丰富多彩的文明成果，但需要一个相对统一的标准来呈现。我们以联合国教科文组织的评定为依据，为每个国家选择了两个世界遗产和一个世界非物质文化遗产。
世界遗产（如中国的长城、故宫）更多是器物层面，是文明的历史标记；而非遗则是活态的，至今仍在传承和影响生活。这样就能做到“见物、见人、见历史”。联合国现有195个成员国（含观察员国），分布在全球各地，处于不同的发展阶段，由不同的民族构成。在相对统一的标准下，这些国家多元的文明成果共同勾勒出一幅可观看、可触摸的、宏大而生动的人类历史画卷。
通过这幅画卷，我们可以清楚地理解：人类发展不只有西方，也不只有东方和西方，而是由世界各个国家、不同民族构成的。它们处于不同的自然环境，有着不同的族群形成和历史发展脉络。正是这种多样性，才让人类世界如此丰富多彩。
现代传播要求“看得见、摸得着”、要生动。我们不能只讲大道理，而是要让人们能在体会、感受甚至参与中，理解每个人都是这个理念的创造者、践行者、发现者和观察者。我们的目标是用一种更简洁的方式呈现，并让世界接受。
《文明长卷I》在日内瓦展出
去年，经过联合国审查认定，这部非常出色的作品，在联合国首次开放的最重要的七个平台（包括纽约总部、日内瓦、巴黎、维也纳等）上，同时进行展览和全球发布。这相当于抛出了一幅世界人类文明的大美图景。你会发现，每个国家都有其不可替代的闪光点，同时也有很多丰富而共通的东西。
这有助于我们的孩子和学生理解世界：世界的组成、历史环境、自然环境、文化发展都是不同的。正是这些不同，才形成了不同的民族、区域、国家、大洲，乃至我们常说的东方与西方，以及“全球南方”等概念。每个国家在历史上都有过辉煌，近现代的发展不可能整齐划一，有的先行，有的后来赶上。国家和地区间的自然资源储备也不同（例如石油、稀土），因此不能以当前的先进与否断定未来。只要保持开放心态，暂时落后的也可能很快赶上。
中国历史上有过几千年的辉煌，近现代一度落后。新中国成立后，我们开始了民族复兴的历程，改革开放后加速发展。十八大以来，我们已经形成了完整的工业化规模，不仅改变了中国，也推动了世界变革。我们要认识到，这个过程不是中国独自在走，而是携手亚洲、携手欧美、携手世界上一切可以团结的力量，共同融合发展。我们甚至与曾经的敌人携手——历史不能忘却，但他们有价值的东西，作为人类共同的文明成果，我们认同并接受。这正是中国开放性的体现。
也正是基于这种开放性，基于中国几千年文明发展及对世界多样文明的学习与反思，才诞生了2014年3月27日那个重要的演讲——“文明宣言”。这一天对中国人来说很值得纪念。它基于中华文明五千年的历程和对世界现实的深刻认知，既是为中国人，也是为世界点亮的一盏明灯。
在我们看来，谁好，谁就是中心，这就是我们保持开放心态的表现。西方“中心论”信奉者们，在发展中走入误区——固步自封，陷入“绝对论”。我们讲文明，不主动讲冲突，但我们不否认发展过程中存在冲突。只是冲突不是主体，它是特殊阶段的一种特殊状态，世界运行的主体是发展、是交流、是融合。
观察者网：而西方中心论，更加重视“冲突”的部分。
娄晓琪：是的，这正是近代以来西方一些人走入迷途的原因。西方在近现代有很多明亮的贡献，但现在他们（某些势力）封闭我们，对我们的好东西视而不见。而我们并不因为他们有恶劣的行径和侵犯别国，就一概拒绝他们的东西。我们要看清楚，他们的哪些是罪恶的，哪些又是具有生命力、动力源泉的部分。我们深刻牢记他们的恶劣行径，但更要努力认识并学习他们创造的、对人类有价值、对我们也有价值的东西。
这些年我们的进步正来源于此——我们更加开放，并且敢于直面自身存在的问题。当然，现在国内有些地方、有些工作中也存在狭隘之处，某些群体和阶段也会出现这种问题，但这并非主体。然而我们不能轻视，它会侵蚀我们主体的健康状态。所有人都应该警醒，至少，有能力的人、在重要岗位上的人应该警醒，认识到这一点。
观察者网：即便是中日之间关系，主体和大方向是对的，但总有一些坏事干扰。比如最近外交部发布的提醒，说要谨慎前往日本，就是因为发生了日本右翼分子冲击中国驻日大使馆的事件。
娄晓琪：对。但我想说的是，从中国政府的角度，有很多话要说，也不可能说得面面俱到。政府提醒要“谨慎去日本”，但并不是说要“谨慎学习日本好的东西”。对于日本好的东西，我们要开放地去学。“谨慎”的是那些不好的东西，我们要抵制的是那些不好的东西。
我们要保持积极开放，但同时要保持一种警惕的状态。但警惕不等于封闭，更不是倒退。
观察者网: 最后一个问题，“文明长卷I”作为当代中国全球文明观的载体，将如何向年轻观众去传播中国文明观，这方面你们有些什么样的一些想法和规划呢？
娄晓琪：今年我们计划启动，在全国重要城市、大学和中学开展展览和交流。去年重心在全球高层次推广，今年将重点面向大学生和中学生。
我们希望包括观察者网在内的平台，能围绕这一主题持续展开探讨。它不只是一次性话题，可结合我们发展中的许多问题形成系列，我们持开放态度。
这个脉络有助于讲清世界历史和现代时局的联系。比如，讲清一个国家历史与自然形成的特质及其现状，能提供清晰的逻辑与整体性——既有个体的深度展开，又展现与整体的连接。它既是党的先进思想，也是当代中国人的核心文化，更是人类共同的文明价值观，当代中国全球文明观体系是开放的。
现在全国更多地区开始用“文明”的体系和价值来认识自身与世界。我们强调“知行合一”，但每人理解不同，若再以“文明为帆”，就更完整。
文明互鉴理念根植于中华5000年多民族文化的土壤里。 图为新疆塔城市新城街道哈尔墩社区居民在邻里节“百家宴”上品尝美食。 天山网
过去我们常说“中国力量”，后来我们调整了逻辑：是“文明价值，中国力量”。先有文明价值，中国才有力量。故有“文明价值，中国力量”之说。另有一个说法是“看文明、知中国，走世界”。
我们这些年强调“文化自觉”与“文化自信”，但常忽略一个前提：“文化自立”。完整表述应是：文化自立看文明，文化自觉，知中国，文化自信走世界。
过去媒体很少提“文化自立”。中华民族文化自立的过程，是世界文化自立发展的基本形态。与其他民族文化不同，中华民族的文化更纵深、更丰富，与人类世界相通，故能包容。但在新发展中，我们必须认清自己。如在近代科技、互联网发展中，在自立过程中，看清了世界发展的脉络，就知道要去学习。
近年来我们在信息技术等领域取得的成就，就是遵循了这个逻辑。看人类文明成果，才能反观自身文化自立中的缺陷，从而知道如何改变和学习。
很多人学习近平文化思想，并未学透。比如熟知“全球文明倡议”是路径，但若不懂“文明宣言”是根基，对其认知就停留在初级，难解人类整体进步的基本逻辑。对媒体而言，传播“全球文明倡议”时需知：二战后，世界在安全、治理、发展、文明上形成了机制体系。中国2001年入世，即融入此机制。但随多元化、技术进步和全球化，世界出现了新情况新问题。
习近平总书记提出的四大全球倡议，在现阶段丰富和完善了这四大领域应面对的核心问题，是对现有国际秩序问题的修补、完善和推动，而“文明宣言”是创造性的，它揭示了人类文明发展的动力性规律，具有完全不同的引领作用，是人类前进最核心的动力学机制。
冲突只是社会发展基本状态的一小部分，更多时候人们是缺乏方向、徘徊不前。因此，人类的前进需要一盏明灯。而我们提出《文明宣言》、《全球文明倡议》方案可以避免冲突、解决问题。就像古希腊有“启明星”，“文明”是世界发展与人类携手同行更高级的明灯——它能在历史、现实、区域和世界发展中，成为一个更综合、更多层级、更亮、更广泛照耀世界携手同行的价值体系。
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