《功名利禄论》
——丙午年清明唐驳虎夜梦拜谒七曲山与文昌帝君论道记
唐驳虎 撰
卷第一·夜梦问禄篇
序曰
丙午清明，夜梦七曲。盘陀石畔，古柏森森。月上东山，星垂平野。余独坐石上，焚香默祷，心有所感。忽觉身轻如叶，飘然入云，不知身在何处。但见琼楼玉宇，金阙银台，祥云缭绕，瑞霭缤纷。仙鹤翔于天际，麒麟卧于阶除。异香扑鼻，非兰非麝；仙乐盈耳，非丝非竹。
帝君端坐于玉座之上，朱衣宝冠，冕旒垂珠，手持白玉如意，光彩照人。天聋地哑，侍立左右，一持大印，一持名册，目光如电。余趋步入拜，俯伏丹墀，三叩九拜，不敢仰视。
帝君曰：“唐生来何晚？吾知汝心中所疑，欲问功名利禄之事。世人汲汲，皆为此来。朝暮奔波，昼夜焦虑。或求之不得而怨天尤人，或得之不善而身败名裂。汝欲问之，吾为汝说。汝其谛听，吾为汝详剖。”
余叩首曰：“弟子唐驳虎，蜀中鄙人，愚昧无知，诚惶诚恐。敢问帝君，天下之人，莫不求功名，莫不慕利禄。然有人高居庙堂，位极人臣；有人栖身田亩，躬耕陇亩。有人世代簪缨，门庭若市；有人白首寒窗，寂寂无闻。有人不劳而获，坐享其成；有人劳苦一生，终无所获。有人少年得志，青云直上；有人大器晚成，皓首方遇。有人功成身退，名垂青史；有人位高权重，身败名裂。此中因果，此中玄机，弟子愚昧，愿闻其详，愿帝君垂教。”
帝君曰：“善哉问也！此非小事，乃天道之大端，人世之要义，众生之迷关。吾今为汝说功名利禄之本，富贵贫贱之原，得失成败之理，兴衰荣辱之道。汝当记之，归而告人，使天下知功名之所以为功名，利禄之所以为利禄。”
（吴道子画文昌帝君像——张德全提供）
第一段·功名之原
功名者何兮道之华，德之符兮命之加。非可强求兮非可幸致，如影随形兮如响应槎。天之所命兮人莫能夺，德之所感兮鬼亦赞嘉。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”功名之基，在自强也。自强非力取，乃德之积也。德积则名归，德薄则名去。如影随形，不可强也。如响应声，不可遏也。
《老子》曰：“功成身退，天之道。”功名者，功成之谓也。然功成而不居，乃合天道。居之则危，不居则安。世人但知求功名，而不知处功名之道。故得之者未必福，失之者未必祸。得而骄者，祸必随之；失而安者，福亦至焉。
功名之来兮非偶然，前世之积兮今世之缘。如种下种兮生根发芽，如泉有源兮流而成川。如灯有油兮光乃发，如舟有水兮行乃便。
《庄子·大宗师》曰：“大块载我以形，劳我以生。”功名者，生之劳也。有劳则有得，有得则有失。得失相因，如影随形。劳而不求者，其得也厚；求而不劳者，其得也薄。厚薄之间，天道昭然。
余问曰：“有人不劳而获，坐享功名。有人劳苦一生，终无所获。此何故也？弟子不解，愿帝君明示。”
帝君曰：
不劳而获兮前世之功，今生坐享兮其报无穷。如储粮于仓兮饥年取用，如积德于库兮用时从容。劳而无获兮前世之过，今生偿债兮苦在其中。如欠债于前兮今当偿还，如补过于后兮心当自恭。
《淮南子·人间训》曰：“有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。”阴德者，人所不知之善也。阳报者，人所共见之福也。功名之来，多基于阴德。阴德厚者，功名显。阴德薄者，功名微。非天有私，乃德有厚薄。
《文昌帝君阴骘文》曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。”帝君自述其因，示人功名之由。十七世积功，
方得帝君之位。岂偶然哉？岂幸致哉？
余闻之，叹曰：“功名之来，非一日之积。弟子今知，当自积矣。”
卷第二·禄命之原篇
第二段·禄命之本
余问曰：“敢问禄命之本，富贵之原。何以有人生于朱门，有人生于蓬户？何以有人一生安乐，有人终身困顿？愿帝君详言之。”
帝君曰：
禄命者何兮天所授，非人力兮可强求。德为本兮禄为末，先修德兮后禄自酬。如树之根兮深则叶茂，如水之源兮远则流悠。
《论语》曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道去之，不去也。”禄命虽天授，然取之有道。道者何？德也。有德者，天予之禄。无德者，虽得必失。得之不以道，虽得犹失；去之不以道，虽去犹存。
《老子》曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”禄命之可畏也如是。得之而不修德，祸必随之。如金玉满堂而无人守，盗必窥之。如富贵而骄，众必嫉之。故君子得禄，愈益谦卑；小人得禄，愈发骄横。谦卑者久，骄横者倾。
禄命如树兮德为根，根深则叶茂兮本固则荣。根浅则枝弱兮本摇则倾，此自然之理兮非有私情。如松柏之根深，千年不凋；如浮萍之根浅，一朝飘零。
《庄子·秋水》曰：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也。”禄命之盈虚，如潮之涨落，如月之圆缺。知无常则无忧，知自然则无怨。得之知其所自来，失之知其所自去。不怨天，不尤人，但修其德以待之。
余问曰：“有人世代富贵，有人世代贫贱。此何故也？天道如此，亦有说乎？”
帝君曰：
世代富贵兮祖德所遗，积善之家兮庆有余。如种树者，前人栽之，后人乘凉。如凿井者，前人掘之，后人饮水。世代贫贱兮祖业所亏，积不善之家兮殃必随。如屋基不固，虽高必倾；如苗种不良，虽植必萎。
《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”余庆余殃，延及子孙。非祖宗之私，乃天道之公。如种瓜得瓜，种豆得豆。种善得善，种恶得恶。不于本身，必于子孙；不于今世，必于来生。毫厘不差，如影随形。
余庆者兮非可坐享，当继其德兮增其光。如得遗产者，当善守之，更善增之。坐享而不增，虽富必贫；守成而不进，虽显必亡。余殃者兮非为永锢，可修德兮转其殃。如病者可医，过者可改。但肯修德，殃可转祥。
《淮南子·人间训》曰：“君子修德，不以贫窭而怠，不以富贵而骄。”贫窭而怠者，永无出头之日；富贵而骄者，终有败落之时。唯修德者，贫可变富，贱可变贵，危可变安，亡可变存。
卷第三·阴阳五行篇
第三段·五行与禄命
余问曰：“阴阳五行，与功名利禄，其关系如何？何以有人宜文，有人宜武？有人宜商，有人宜农？愿帝君剖析。”
帝君曰：
阴阳五行兮天地之纪，生克制化兮万物之理。金木水火土兮各有其性，富贵贫贱兮由此起。如药有五味，各治一症；如色有五采，各成一美。
木主仁兮其性直，位居东方兮春生之德。仁者爱人兮功名之基，木盛之人兮多为文职。如松柏之苍翠，如竹筠之清直。其人为官，多主文教，多司礼乐，多掌典籍。
火主礼兮其性明，位居南方兮夏长之荣。礼者敬人兮禄位之凭，火盛之人兮多为武卿。如日月之照临，如灯火之辉炳。其人为官，多主兵戎，多司刑狱，多掌权柄。
土主信兮其性厚，位居中央兮四季之守。信者实人兮富贵之久，土盛之人兮多为富首。如大地之载物，如山岳之安靖。其人为官，多主财赋，多司农事，多掌仓储。
金主义兮其性刚，位居西方兮秋收之藏。义者宜人兮功名之彰，金盛之人兮多为显扬。如金石之坚确，如刀剑之锋芒。其人为官，多主司法，多司监察，多掌谏议。
水主智兮其性柔，位居北方兮冬藏之幽。智者知人兮禄位之由，水盛之人兮多为王侯。如江海之渊深，如泉流之长悠。其人为官，多主谋略，多司机要，多掌枢密。
《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其神句芒。南方火也，其帝炎帝，其神祝融。中央土也，其帝黄帝，其神后土。西方金也，其帝少皞，其神蓐收。北方水也，其帝颛顼，其神玄冥。”五行之神，各司其职。人之禄命，各随其性。性合则顺，顺则成；性乖则逆，逆则败。
余问曰：“五行之中，何者为贵？何者为贱？”
帝君曰：
五行之中兮无贵无贱，各得其宜兮则无不善。木宜春生兮火宜夏长，土宜四季兮金宜秋敛，水宜冬藏兮各顺其天。如五官各有其用，缺一则不全；如五脏各有其功，损一则生病。
《庄子·齐物论》曰：“道通为一。”五行虽异，同归于道。贵在得位，不在其性。木得春则荣，失春则枯。火得夏则旺，失夏则衰。金得秋则利，失秋则钝。水得冬则藏，失冬则竭。土得四季则厚，失四季则薄。
五行相生兮如环无端，金生水兮水生木。木生火兮火生土，土生金兮生生不息。相生则吉兮相克则凶，禄命之理兮在其中。如父子相生，则家道昌；如夫妻相克，则家道丧。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”五行相生相克，阴阳之变也。知阴阳则知五行，知五行则知禄命。知禄命则知趋避，知趋避则知修德。修德者，可转相克为相生，可化凶为吉，可转祸为福。
余闻之，恍然曰：“弟子知矣。五行各有所宜，各有所用。贵在得位，不在其性。修德可转，不在天命。”
卷第四·因果报应篇
第四段·因果与功名
余问曰：“因果报应，与功名利禄，其关系如何？何以有人为善而得祸，为恶而得福？弟子疑之久矣，愿帝君断之。”
帝君曰：
因果不爽兮如影随形，善有善报兮恶有恶惩。功名之来兮非幸致，皆是前因兮之所凭。如种瓜者不得豆，如种豆者不得瓜。种因得果，理之常也。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”功名者，福之显也。禄位者，报之彰也。非天有所私，乃人自召。如谷应声，如响应声。声大则响大，声小则响小。善恶之报，亦复如是。
《阴骘文》曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。广行阴骘，上格苍穹。”文昌帝君自述其因，示人功名之由。十七世积功，方得帝君之位。岂一朝一夕之故哉？岂一善一德之积哉？
余问曰：“有人今生为善，何以不富贵？有人今生为恶，何以得功名？弟子见世间此等事多矣，心甚惑之。”
帝君曰：
今生为善兮而不富贵，前世之恶兮余殃未已。如欠债未清，虽勤劳而不富；如病根未除，虽服药而不起。今生为恶兮而得功名，前世之善兮余庆未止。如存款有余，虽不劳而可支；如余粮在仓，虽不耕而可食。
《淮南子·人间训》曰：“有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。”阴德阴行，皆前生之事也。今生所见，乃前生所积。故不可目前论定，不可一时断之。善恶之报，有迟有速。迟者待其缘，速者因其时。时缘未至，报尚未现。
善恶之报兮如种下地，有种则生兮无种则已。或迟或速兮各有其时，时未至兮莫以暂废。如春种秋收，必有待也；如朝耕暮获，必不能也。
《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”积者，非一世之事也。累世积之，累世受之。故有祖宗积德而子孙受报者，有自身积德而自身受报者，有前生积德而今生受报者，有今生积德而来生受报者。时空不同，其理则一。
余闻之，豁然曰：“弟子知矣。因果通三世，报应有迟速。不可目前论定，不可一时断之。但当修德以待，不可怨天尤人。”
卷第五·祖德孙承篇
第五段·祖德与功名
余问曰：“有人祖上功名显赫，子孙却碌碌无为。有人祖上默默无闻，子孙却功成名遂。此何故也？祖德之荫，其限几何？子孙之修，其要何在？”
帝君曰：
祖德之厚兮如建高楼，子孙守之兮须更增修。但享其成兮而不加益，虽高必倾兮虽厚必休。如得大厦而不修葺，风雨必侵；如得良田而不耕耘，草莱必生。
《庄子·则阳》曰：“圣人达绸缪，周尽一体矣。”祖德孙承，一体之理。然承非坐享，须自修积。自修则增，自弃则损。如薪传火，不续则灭；如水行舟，不进则退。
祖德如灯兮子孙如油，油尽则灭兮灯不能留。祖德如水兮子孙如渠，渠通则流兮塞则淤。故子孙者，非享祖德而已，当继祖德，当增祖德，当光祖德。继之则存，增之则盛，光之则显。
余问曰：“子孙如何承祖德而自修？其要何在？其法如何？”
帝君曰：
承祖德兮在继其志，继其志兮在修己德。修己德兮在行善事，行善事兮在存天理。存天理兮在去人欲，去人欲兮在明心体。
《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”追远者，不忘祖也。慎终者，自修己也。追远慎终，则祖德不坠。知祖德之不易，则不敢骄；知祖德之当继，则不敢怠。不敢骄，不敢怠，则德日进矣。
祖德已尽兮子孙当自积，自积之功兮胜于祖遗。祖遗有限兮自积无穷，积之不已兮其庆可期。如祖宗创业，子孙守成。守成而不创业，虽守必衰；创业而兼守成，虽衰必振。
《淮南子·人间训》曰：“百世之积，必有百世之报。千世之积，必有千世之报。”积之久则报之长，积之厚则报之重。不于其身，必于其孙；不于其孙，必于其曾。天网恢恢，疏而不漏。
余闻之，叹曰：“弟子知矣。子孙当继祖德，更当自积。不可坐享其成，不可自弃自暴。”
卷第六·无为有为篇
第六段·无为与功名
余问曰：“老子尚无为，庄子贵逍遥。功名利禄，有为之事也。无为之道，与功名如何相容？二者似水火之不相入，愿帝君解之。”
帝君曰：
无为者兮不妄为，非不为兮顺天时。功名者兮道之华，顺道者得兮逆道者隳。如舟行于水，顺流则速，逆流则迟；如鸟飞于风，顺风则疾，逆风则止。
《老子》曰：“为无为，则无不治。”无为非无所作为，乃不妄作为也。妄为者，违天时，逆地理，悖人伦。虽有所为，终无所成。功名之求，当顺其自然。得之不喜，失之不忧。此无为之心也。
顺天时而动兮不违其机，因地利而行兮不悖其宜。尽人事而听天命兮心无所执，如是则功名自来兮如影随。如农夫耕田，不违农时；如工匠造器，不悖其理。顺之则成，逆之则败。
《庄子·逍遥游》曰：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”功名之得，当乘天地之正。正者，道也。顺道则得，逆道则失。乘正则功名自来，不待求也；御气则禄位自至，不待取也。
余问曰：“无为与有为，孰是孰非？世有以无为为借口而不事事者，有以有为为理由而妄作为者。二者皆偏，愿帝君折中。”
帝君曰：
有为无为兮非有二，体用一如兮无彼此。无为体兮有为用，体用兼该兮道之旨。如手之与指，非有二物；如心之与思，非有两事。
《易》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”无为者，体也。感而遂通者，用也。体用不二，无为无不为。寂然不动者，心之体也。感而遂通者，心之用也。体用兼该，方为全德。
不事事者兮非无为，乃懈怠之谓也。妄作为者兮非有为，乃乱动之谓也。懈怠者德不修，乱动者祸必至。二者皆非中道，皆非圣人之所谓无为有为也。
《庄子·刻意》曰：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行。”淡而无为者，体也。动而以天行者，用也。体静用动，体一用殊。知此则知无为与有为之不二矣。
卷第七·贫富贵贱篇
第七段·贫富贵贱之原
余问曰：“有人生于富贵之家，一生安乐。有人生于贫贱之门，一生困顿。此何故也？富贵者可求乎？贫贱者可去乎？愿帝君明以告我。”
帝君曰：
富贵贫贱兮命所定，命非天定兮乃自性。前世所修兮今世所受，如形影兮如响应。如镜中像，因形而有；如谷中声，因呼而生。
《淮南子·人间训》曰：“君子修德，不以贫窭而怠，不以富贵而骄。”贫富非可择，唯德是修。德修则虽贫不贱，德堕则虽富可羞。贫窭而怠者，永无出头之日；富贵而骄者，终有败落之时。
富贵者兮前世之善，当念其来不易。如得珍宝，当思守护；如登高位，当念危殆。贫贱者兮前世之愆，当思其过可迁。如病可医，如过可改。但肯修德，贫可变富，贱可变贵。
余问曰：“贫贱者如何自处？富贵者如何自守？愿帝君各言之。”
帝君曰：
贫贱者兮当自守，守其贫兮安其贱。勿怨天兮勿尤人，修其德兮以待天眷。如颜回居陋巷，不改其乐；如原宪处贫窭，不丧其志。
《庄子·让王》曰：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”贫贱者，能安贫乐道，则胜富贵多矣。富贵者，能守富以仁，则胜贫贱远矣。
富贵者兮当自谦，谦其富兮卑其贵。勿骄人兮勿凌物，积其善兮以延其祉。如周公之贵，犹吐握待士；如范公之富，犹义田养贤。
《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”盈者，富贵之谓也。谦者，不骄之谓也。富贵而谦，天益之，地流之，鬼福之，人好之。富贵而骄，天亏之，地变之，鬼害之，人恶之。
余闻之，再拜曰：“弟子知矣。贫贱者当安贫修德，富贵者当谦卑积善。贫富虽异，修德则同。”
卷第八·劳逸得失篇
第八段·劳逸与功名
余问曰：“有人劳苦一生，不得功名。有人安逸度日，反得高官。此何故也？劳者无功，逸者反得，天道如此乎？愿帝君解我之惑。”
帝君曰：
劳而不获兮前生之过，今生补之兮其苦当受。如负债者，虽勤劳而不富，以偿债故也。逸而得兮前生之德，今生享之兮其福当有。如存款者，虽不劳而可支，以有蓄故也。
《老子》曰：“天道无亲，常与善人。”善人者，非一日之善也。累世积之，累世受之。故有劳于前而逸于后者，有逸于前而劳于后者。劳逸相代，如昼夜之相循；得失相因，如寒暑之相推。
劳逸得失兮如环无端，前劳后逸兮前逸后难。知此则心平气和，得失之念兮自可放宽。如种田者，春劳秋逸；如读书者，少劳老逸。劳于前则逸于后，逸于前则劳于后。天道之常，物理之然。
余问曰：“坐享其成，可乎？不劳而获，可乎？世有以此自得者，弟子心不以为然。”
帝君曰：
坐享其成兮德不加修，德不加修兮其福不久。如得遗产而不善守，终必荡然；如登高位而不修德，终必倾覆。享其成兮当思其难，思其难兮自勉自励。知祖德之不易，则不敢骄；知天命之可畏，则不敢怠。
《易》曰：“君子以顺德，积小以高大。”顺德者，顺其自然之德也。积小者，积其微善也。坐享者不积，不积则不久。如屋不修则坏，如路不补则陷。
不劳而获兮非可长恃，不修而得兮非可久享。得之若惊兮失之若惊，唯有修德兮方可久长。如偷盗之财，终不可守；如侥幸之得，终不可保。
《淮南子·人间训》曰：“有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。”阴德阴行者，自修之谓也。自修则得，不自修则不得。虽暂时得之，终必失之。故君子务自修，不务侥幸。
卷第九·官禄轮回篇
第九段·官禄之轮回
余问曰：“有人官位显赫，而后世子孙碌碌无为。有人躬耕田亩，而后代功名显达。此何故也？官禄之兴衰，子孙之贤否，其理何在？”
帝君曰：
官禄之荣兮非可世袭，子孙之贤兮在自修积。祖有余庆兮子孙可享，享而不修兮庆尽则替。如官位可传，德不可传；如财货可继，善不可继。
《淮南子·人间训》曰：“有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。”阴德阴行，延及子孙。然子孙不自修，则阴德尽而阳报绝。如水源不继，流必竭；如树根不培，枝必枯。
官禄如舟兮德如水，水涨则舟高兮水落则止。子孙不修德兮如水不继，舟搁浅兮不能行矣。祖德如风兮帆如子孙，风鼓则帆扬兮风息则帆沉。子孙不修德兮如帆不张，舟不行兮徒劳身心。
余问曰：“为何有人耕读传家，世代不替？其道可学乎？其法可传乎？”
帝君曰：
耕读传家兮其德最厚，劳其筋骨兮养其心秀。不骄不奢兮不淫不逸，故其庆长兮其祚久。耕者，劳其身也；读者，修其心也。身心俱劳，德之基也；身心俱修，善之本也。
《庄子·天道》曰：“朴素而天下莫能与之争美。”耕读者，朴素之道也。朴素则德厚，德厚则庆长。如木根深则叶茂，如水源远则流长。
官禄之轮回兮如环无端，盛极必衰兮衰极必繁。修德者虽衰必振，失德者虽盛必翻。如日月之蚀，缺而复圆；如草木之枯，春而又繁。
《易》曰：“剥极必复，否极必泰。”官禄之兴衰，亦如之。剥而不修德，不复矣；否而不修德，不泰矣。故修德者，转剥为复，转否为泰；不修德者，虽复必剥，虽泰必否。
余闻之，叹曰：“弟子知矣。官禄之在子孙，不在祖德之厚薄，而在子孙之修否。修则兴，不修则废。”
卷第十·自然社会篇
第十段·人与自然功名
余问曰：“人与自然社会，与功名利禄，其关系如何？何以顺天者昌，逆天者亡？何以合人者成，离人者败？愿帝君并言之。”
帝君曰：
人与天地兮本为一体，顺天则昌兮逆天则毁。功名之成兮在顺天道，天道者何兮自然之理。如春夏秋冬，顺之则生，逆之则杀；如日月星辰，顺之则明，逆之则晦。
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，功名之本也。顺自然则功成，逆自然则事败。自然者，非他，天地之常理，万物之常性也。
天有时兮地有利，人有和兮功名遂。时不可违兮利不可夺，和不可失兮道不可悖。如春不耕则秋无获，如夏不耘则冬无藏。时不违也，利不夺也，和不失也，道不悖也。
《易》曰：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”观天文者，顺天时也。观人文者，和人事也。顺天和人，功名自成。顺天者，不违阴阳之变；和人者，不悖仁义之端。
余问曰：“如何顺天和人以立功名？其要何在？其法如何？”
帝君曰：
顺天者兮知阴阳之变，和人者兮识仁义之端。知变则不失其时，识端则不离其善。时与善合兮功名乃安。如舟行于水，知风涛之变则安；如车行于陆，知险夷之端则稳。
《庄子·山木》曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”顺天和人者，其交淡而久；逆天背人者，其交甘而离。淡而久者，以道合也；甘而离者，以利合也。以道合者，功成而名显；以利合者，事败而身辱。
自然社会兮一体不二，人在其中兮如鱼在水。顺水则游兮逆水则滞，顺人则兴兮逆人则替。鱼不离水，水不弃鱼。人不离社会，社会不弃人。顺之则得，逆之则失。
《淮南子·原道训》曰：“鱼得水而活，人得道而乐。”道者，自然之理，社会之则也。得道者，顺自然也，和人群也。顺自然者天助之，和人群者人助之。天助人助，功名不求得矣。
卷第十一·修德求名篇
第十一段·求名之道
余问曰：“世人求功名，其道如何？有求而得者，有求而不得者。求之之法，当如何？愿帝君明示。”
帝君曰：
求功名者兮先求其德，德若不足兮名亦不得。求禄位者兮先求其善，善若不积兮禄亦不立。如筑台者必先筑基，基固则台高；如植木者必先培根，根深则木茂。
《大学》曰：“德者本也，财者末也。”功名亦然。德为本，名为末。本固则末荣，本摇则末落。故求名者，不求名而求德。德至则名自至，不求而得；德不至则名不至，虽求亦不得。
修德之要兮在于存心，心存善念兮德自深沉。行善之要兮在于躬行，行不虚设兮善自丰盈。如泉之涌，不舍昼夜；如木之长，不息春秋。
余问曰：“有求而不得者，何也？非不修德，非不行善，而功名终不我顾。此何故也？弟子心甚惑之。”
帝君曰：
求而不得兮其德未至，非天不佑兮乃自弃。如种而未熟，不可遽获；如行而未至，不可遽到。当反求诸己兮修其未修，积之不已兮终有遂时。
《孟子》曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”德者，求在我者也。修之则得，不修则失。德得则名来，自然之理也。时之未至，不可强也；缘之未熟，不可迫也。
求在我者兮修德是己，求在天者兮功名而已。修德可以自主兮功名不可强致，但修其德兮以待天时。如农者耕田，不责其获；如工者造器，不期其用。获与不获，用与不用，天也，非人也。
《庄子·养生主》曰：“安时而处顺，哀乐不能入也。”求名者，能安时处顺，则得失不扰其心。不扰其心，则德日进；德日进，则名自至。此求名之要道也。
余闻之，再拜曰：“弟子知矣。求名者不求名而求德。德至则名至，不求而得。德不至，虽求亦不得。弟子当自修德，以待天时。”
卷第十二·辩证总论篇
第十二段·总论功名
余问曰：“功名利禄，究竟如何处之？得之如何？失之如何？求之如何？不求之如何？愿帝君总而断之。”
帝君曰：
功名者兮身外之物，得之不喜兮失之不惧。禄位者兮世间之荣，居之不骄兮去之不忿。如浮云之过空，来无所系，去无所留；如飞鸟之度水，影过无痕，声过无迹。
《庄子·逍遥游》曰：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”功名之得失，不能动其心，是谓得道。誉不加劝，非不加沮，其心定也。心定则外物不能移，外物不能移则德进。
处功名兮当知止，功成名遂兮身退。处禄位兮当知足，禄厚位高兮谦卑。知止者不危，知足者不辱。功成名遂而身不退者，危之道也；禄厚位高而心不谦者，辱之途也。
《老子》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”功名之难，在知止足。知止则不危，知足则不辱。不危不辱，可以长久。不知止者，虽得必失；不知足者，虽安必危。
余问曰：“功名与道德，孰重？二者可得兼乎？不可得兼，当何取？”
帝君曰：
道德重兮功名轻，有道则名至兮无德则名倾。求名不修德兮如筑台于沙，沙崩则台塌兮徒劳一生。如建屋于冰，冰消则屋陷；如行舟于陆，陆阻则舟废。
《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”德不恒则名不久。如月之圆缺，不恒则缺；如花之开落，不恒则落。故君子务本，本立而道生。道生而名自至，不求而得。本者，德也。务本者，修德也。
功名如花兮道德如根，根深则花茂兮根浅则花沦。但培其根兮勿羡其花，花之开落兮任其自然。如春至则花开，秋至则花落。培根者，知其不可易；羡花者，不知其不可强。
《淮南子·人间训》曰：“君子修德，不以贫窭而怠，不以富贵而骄。”修德者，功名之本也。贫窭而怠者，德不修；富贵而骄者，德亦不修。不修其德，何以得名？何以守名？
余闻之，恍然大悟，身心脱落。乃叩首百拜曰：“弟子今知功名利禄之本矣。在德不在求，在善不在力。德至则名自至，善积则禄自归。求之者不得，不求者反得。弟子当修德积善，以待天命。不敢妄求，不敢妄作。但存善心，但行善事。功名之来，听之天命；功名之去，顺之自然。”
帝君大笑，声震山谷。举如意向余一点，金光耀目，天地旋旋。
余但闻空中声曰：
“善哉善哉！汝今得之矣。功名在德，不在求也。禄位在善，不在力也。归而去之，以告世人。使知求名者当求其德，求位者当求其善。德善既立，功名自来。莫妄求，莫妄作。但修其德，但积其善。”
俄而云散，帝君已逝。东方既白，晨光熹微。
余跪于盘陀石前，久久不起。录此奇遇，一字一句，不敢有遗。归而刊布，以告天下后世。
卷第十三·乱曰
乱曰
盘陀石上兮遇帝君，功名利禄兮论纷纭。
易言积善兮有余庆，老言知足兮不辱身。
庄言逍遥兮外物，淮南言阴德兮有阳报之因。
五行相生兮各有性，因果不爽兮如影随形。
祖德当继兮孙当自修，劳逸得失兮各有前因。
顺天和人兮功名遂，修德积善兮名自臻。
无为有为兮非二道，体用一如兮无古今。
贫贱富贵兮皆自召，安贫守贱兮修德心。
官禄轮回兮兴衰有数，修德者兴兮失德者沉。
自然社会兮一体不二，顺之则吉兮逆之则凶。
求名有道兮在修其德，不求自得兮是谓玄同。
丙午清明兮记此赋，传之后世兮示世人。
人能悟此兮知处功名，名来不喜兮去不瞋。
但修其德兮但积其善，功名自来兮不求自臻。
七曲山上兮柏森森，盘陀石畔兮云深深。
帝君垂教兮恩似海，弟子铭心兮不敢侵。
归而刊布兮告天下，各修其德兮各守其心。
莫羡他人兮莫怨己命，但问自心兮善不善。
善则名至兮不善名去，天道昭昭兮不可谖。
附：五行与功名对应表
五行 德性 方位 季节 功名之属 修德之方 代表人物
木 仁 东 春 文职、教化 好生恶杀 孔子、孟子
火 礼 南 夏 武职、军旅 恭敬谦和 关公、岳飞
土 信 中 四季 富户、田产 诚实不欺 范蠡、子贡
金 义 西 秋 刑官、司法 刚正不阿 包拯、海瑞
水 智 北 冬 智囊、谋士 沉静多思 张良、孔明
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相生者，顺也，吉也。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相克者，逆也，凶也。
功名之得，在合其性。性合则顺，顺则成。性不合则逆，逆则败。然性可修，德可积。修之积之，逆者可顺，败者可成。如金性刚者，修仁德则刚中有柔，不犯克木之过；如木性直者，修义德则直中有方，不犯克土之弊。此功名利禄之大道也，修德转性之要诀也。
赋终
全文一万零千六百言，总论合太玄三万六千六百策之数。丙午清明，唐驳虎敬录于七曲山盘陀石畔。
（文章编辑：唐驳虎，名：通玄，文宣；号：玉屏山人，青龙居士，依据梦境拜七曲山大庙，在盘陀殿与张亚子轮道而创作，依据神话故事与真实拜谒而作赋记之！讲述中华文化创新方式！注：未经允许不得转载使用!）
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