《生死论》
——丙午年清明唐驳虎夜梦拜谒七曲山与文昌帝君论道记
唐驳虎 撰
卷第一·生死问对篇
序曰
丙午清明，夜梦七曲。独坐盘陀石畔，仰望星汉，俯察山川。七曲山上，古柏萧然。潼水汤汤，绕山而旋。夜风飒飒，如泣如诉；明月皎皎，如镜如盘。
踏入仙境，余心中忽有所感，仰天而问曰：“生从何来？死向何去？我之为我，谁实主之？轮回之说，果有之乎？生命之意义，究竟何在？弟子愚昧，愿天垂示。”
问未毕，忽见祥云自天而降，金光遍满山谷。文昌帝君现于云中，朱衣宝冠，如意在手。身后天聋地哑，侍立左右。帝君笑曰：“汝夜半不寐，仰天而问，其志可嘉。吾来为汝说生死轮回之理。”
余惊而拜，俯伏于地。帝君降于盘陀石上，端坐而言曰：
第一段·生死问对
生死大矣哉！非易言也。自天地开辟以来，未有能逃生死者。然世人但知生死之迹，而不知生死之理。但畏死而贪生，而不知生之所以生，死之所以死。
余叩首曰：“敢问帝君，生者何也？死者何也？生从何来？死向何去？”
帝君曰：
生者寄兮死者归，如行客兮如流水。朝露待晞兮春花易落，秋叶辞柯兮冬雪霏霏。然形虽灭兮神不灭，魄虽坠兮魂不飞。生者气之聚兮死者气之散，聚散无常兮而灵识不违。
《易·系辞》曰：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”原者，推究其始也。反者，推究其终也。始则气聚而生，终则气散而死。然气散非尽灭，游魂为变，复化他形。此死生之说也。
《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？”夫气之聚散，如云之卷舒，如水之凝释。云卷复舒，水凝复释。死生之理，亦复如是。
《老子》曰：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。”夫出生者，自无而入有也。入死者，自有而之无也。然有无之间，非截然隔绝。生中有死，死中有生。生者未尝生，死者未尝死。
余闻之，恍然曰：“原来生死一气之聚散。形虽灭而神不灭，此轮回之本也。”
帝君曰：“然。汝今知生死之本矣。请更闻其详。”
卷第二·阴阳转化篇
第二段·阴阳与生死
余问曰：“敢问阴阳与生死，其关系如何？”
帝君曰：
阴阳者兮生死之枢，生为阳兮死为阴符。阳主动兮生之理，阴主静兮死之途。阳升则生兮阴降则死，阳消则病兮阴盛则殂。然阳中有阴兮生中有死，阴中有阳兮死中有苏。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”道者，生死之总名也。阴阳相推，而生变化。变化者，生死之谓也。故知阴阳，则知生死矣。
《淮南子·天文训》曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”阴阳者，天地之精也。四时者，阴阳之运也。万物者，阴阳之化也。生死者，万物之常也。
八卦者兮阴阳之象，乾坤为父母兮六子为子女。乾为天兮为阳为生，坤为地兮为阴为死。震为雷兮阳之初动，巽为风兮阴之始起。坎为水兮外阴内阳，离为火兮外阳内阴。艮为山兮阳止阴上，兑为泽兮阴悦阳喜。
八卦相错兮生死相易，阳卦多阴兮阴卦多阳。生非纯生兮死非纯死，阴阳互根兮生死互藏。冬至一阳生兮夏至一阴至，阳生则阴死兮阴至则阳避。此天地之死生兮一年之循环，知此则知人死生兮之玄理。
《黄帝内经·素问》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”生杀者，生死也。阴阳消息，而生杀随之。春生夏长，秋收冬藏。生者阳之发，杀者阴之藏。发藏相因，生死相继。
余问曰：“八卦之中，乾坤为父母，生六子。此与生死何干？”
帝君曰：
乾坤定位兮阴阳乃行，乾施坤受兮万物化成。乾知大始兮坤作成物，乾为生兮坤为死之程。故知生死兮当观乾坤，乾坤之理兮生死之精。
《说卦传》曰：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”父母者，生之本也。乾坤者，阴阳之宗也。生生之谓易，易以乾坤为门户。知乾坤，则知生生之理。知生生之理，则知死生之说矣。
余闻之，叹曰：“弟子昔读易，但知卜筮。今闻帝君之言，乃知易乃生死之书也。”
帝君曰：“善。易之为书也，原始要终，故知死生之说。学易而不知生死，犹入宝山而空手归也。”
卷第三·老子道德篇
第三段·道与生死
余问曰：“老子言道，道与生死，其关系如何？”
帝君曰：
道之为物兮惟恍惟惚，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真兮其中有信。自古及今兮其名不去，以阅众甫兮万物之母。道生一兮一生二，二生三兮三生万物。万物负阴而抱阳兮冲气以为和，道者生死兮之大本。
《老子》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”道者，先天地生。天地未生，道已存在。天地既生，道行其中。天地毁坏，道亦不灭。故道者，不生不死，不增不减。
生死者兮道之化，道之委也。生者道之显，死者道之隐。显非有增，隐非有减。知此则知生死如夜旦，何忧何惧？
《庄子·大宗师》曰：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”大块者，道也，自然也。道以形载我，以生劳我，以老佚我，以死息我。生劳而死死息，劳息相代，莫非道也。故善生者善死，知生死皆道也。
《老子》曰：“死而不亡者寿。”世人以形骸之存为生，形骸之朽为死。然形骸虽朽，道则不亡。能体道者，形亡而道存，是谓死而不亡。不亡者，寿也。此寿非世间之寿，乃与道同久之寿。
余问曰：“道既生生，何以有死？”
帝君曰：
道之动兮必反，道之用兮必还。生者道之出兮死者道之入，出入循环兮无有端。春夏生长兮道之出，秋冬收藏兮道之入。无出则无以生兮无入则无以化，出入相因兮生死相续。
《老子》曰：“反者道之动，弱者道之用。”反者，复也，归也。生者道之出，死者道之反。出则生，反则死。死非道之绝，乃道之反也。反于本源，复于大道。
余闻之，豁然曰：“弟子知矣。生死皆道，何忧何惧？生则顺之，死亦安之。”
帝君曰：“善。汝今得老子之旨矣。”
卷第四·庄子齐物篇
第四段·齐生死
余问曰：“庄子齐物，齐生死，其义如何？”
帝君曰：
庄子之旨兮在齐物我，齐物我者兮先齐生死。死生为徒兮夜旦之常，人特以形兮为生死尔。形者委形兮神者真君，真君不灭兮形则有已。
《庄子·齐物论》曰：“予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？”世之人悦生恶死，然生未必可悦，死未必可恶。生如寄宿，死如归家。寄宿者暂，归家者常。故悦生者惑，恶死者愚。
《庄子·大宗师》曰：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”视生死如一，则无欣无厌。无欣无厌，则心与道合。
丽之姬兮艾封人之子，晋国之始得之兮涕泣沾衣。及其至于王所兮与王同筐床，食刍豢兮而后悔其泣。予恶乎知夫死者兮不悔其始之蕲生乎？
此庄周寓言，明生死之相对。生者或以生为乐，死者或以死为乐。未死不知死之乐，犹未生不知生之苦。故不必以生为乐，以死为悲。
庄子妻死兮惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概？然察其始而本无生。非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
此庄子齐生死之实也。生死如四时，春生夏长秋收冬藏。人当生则生，当死则死，顺其自然，何悲之有？
余问曰：“庄子鼓盆而歌，不亦过乎？”
帝君曰：
非过也兮达人之观，知生死如夜旦兮何悲欢？夜旦之来兮人不能拒，死生之变兮理之自然。知其自然兮心无挂碍，心无挂碍兮何戚何叹？
《庄子·至乐》曰：“死生为昼夜。”昼夜者，天道之自然也。昼不辞明，夜不辞暗。生不辞生，死不辞死。达者知之，故不悲不喜。
余闻之，叹曰：“庄子之达，弟子不能及也。然弟子尚有悲心，何以遣之？”
帝君曰：
悲者情之发兮仁者之端，圣人岂无悲兮悲而不缠。但知生死之理兮悲不为累，但明天道之常兮哀不入肝。
余闻之，再拜曰：“弟子敬受教。”
卷第五·阴符经篇
第五段·阴符与生死
余问曰：“《阴符经》者，道门之秘典也。其言生死，其旨如何？”
帝君曰：
阴符之经兮三百言，天人合发兮万化之根。观天之道兮执天之行，尽矣。生死之枢兮在此中存。
《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”天之道者，阴阳消长，四时更迭。观之则知生死之机，执之则顺生死之理。顺之则吉，逆之则凶。
天生天杀兮道之理也，天发杀机兮龙蛇起陆。人发杀机兮天地反复，天人合发兮万化定基。生者杀之机兮杀者生之户，生死相根兮互为门户。
天生者，阳之发也。天杀者，阴之藏也。春夏为生，秋冬为杀。然春夏之生，生于秋冬之藏。秋冬之杀，杀于春夏之发。藏者所以为生，杀者所以为生。故曰：杀者生之户，生者杀之机。
《阴符经》曰：“生者死之根，死者生之根。”根者，本也，源也。生以死为本，死以生为本。如草木之根于土，土者死也，然非土则草木不生。知此则知生死相生之理。
九窍之邪兮在乎三要，可以动静。火生于木兮祸发必克，奸生于国兮时动必溃。知之修炼兮谓之圣人。
九窍者，人生之门也。三要者，耳、目、口也。耳听则神摇，目视则神驰，口言则气散。故圣人塞其兑，闭其门，终身不勤。此修炼之要，亦长生之基。
余问曰：“知之修炼，谓之圣人。敢问如何修炼？”
帝君曰：
修炼之要兮在于存神，神存则生兮神去则沦。目无所见兮耳无所闻，口无所言兮心无所嗔。神守其舍兮气归其根，归根曰静兮静曰复命之门。
《阴符经》曰：“人知其神之神，不知其神之所以神也。”神之神者，用也。神之所以神者，体也。世人但知神之用，而不知神之体。但知神之显，而不知神之藏。知藏知体，则修炼有方。
余闻之，肃然曰：“弟子知修炼之要在存神矣。敢问存神之方？”
帝君曰：
存神之方兮在守其一，一者道之所生兮万化所出。得其一兮万事毕，失其一兮百疾入。守一之法兮在无思无虑，无思无虑兮神自来居。
余再拜曰：“弟子愿守一。”
帝君曰：“善。守一者，入道之门也。由是而进，可窥生死之奥。”
卷第六·道藏精华篇
第六段·道藏论轮回
余问曰：“道藏浩瀚，其论生死轮回，可得闻乎？”
帝君曰：
道藏之广兮包罗天地，三洞四辅兮各有其义。洞真言形兮洞玄论气，洞神主理兮辅以诸家之粹。轮回之说兮藏中备载，因果报应兮如影如缀。
《太上老君内观经》曰：“从道受生谓之命，自一禀形谓之性。”命者，道之所赋也。性者，命之所具也。人受生于道，禀性于命。生之前，已在道中。死之后，复归于道。然道非断灭，故灵识不灭。灵识不灭，故轮回有据。
《元始天尊说生天得道真经》曰：“生死轮回，因缘果报。善恶之业，如影随形。福善祸淫，毫厘不差。”夫轮回者，业力之所系也。业有善恶，报有苦乐。善业者升，恶业者坠。升坠之间，轮回不息。
《太乙救苦护身妙经》曰：“众生轮回，生死不息。如蚁循环，如蚕自缚。”此叹轮回之苦也。众生迷于无明，造诸恶业。如蚕作茧，自缠自缚。如蚁循环，终不出离。故天尊悯之，设教度人。
余问曰：“轮回果有之乎？何以证之？”
帝君曰：
轮回之有理有可征，善恶之报兮如谷应声。形虽易兮神不易，舍此趋彼兮如邮如亭。或为天人兮或为人类，或为畜生兮或入鬼氓。皆因业力兮之所牵引，非有主宰兮非有私情。
《庄子·寓言》曰：“万物皆种也，以不同形相禅。”相禅者，轮回之谓也。形不同而神相续，如蝉蜕壳，如蛇蜕皮。蜕者形也，不蜕者神也。
昔有王明儿者，前身为比丘。能记宿命，历历如昨。此轮回之证也。又有羊祜者，前身为李氏子。寻得旧物，识其故处。此亦轮回之征也。
余闻之，叹曰：“轮回之说，信有之矣。然轮回之中，我是谁？谁是我？”
帝君曰：
善哉问也！此生死之大关节，轮回之总枢机。请为汝详言之。
卷第七·我是谁篇
第七段·真我假我
余问曰：“敢问帝君，我是谁？谁是我？轮回之中，何者是我？”
帝君曰：
我者非形兮形者假我，我者非名兮名者妄作。我者非思兮思者起灭，我者非识兮识者客过。真我者何兮太虚之精，不生不灭兮不垢不净。无去无来兮无死无生，强名曰道兮实无名称。
《庄子·齐物论》曰：“吾丧我。”丧我者，丧其假我也。假我丧则真我见。真我者，与天地为一，与万物同体。无我无物，无物无我。
《老子》曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”身者，假我之所寄也。执身为我，故有患。忘身则无患，无患则真我现。
真我者何兮灵明之体，照物而不物兮如镜如水。镜无是非兮水无喜愠，应物不藏兮来去无累。汝问我是谁兮我不可说，说似一物兮即非真谛。
《道藏·太上老君说常清静经》曰：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。”空者，真我之所居也。心空则真我现，形空则真我安，物空则真我全。
余问曰：“假我既非真，何以世人皆执之为我？”
帝君曰：
世人不知兮认假为真，执形为已兮以物为邻。六尘为实兮五蕴为体，认贼作子兮丧却本真。故轮回不息兮生死相续，如蚕自缚兮如蚁循轮。若能悟此兮回头是岸，认得真我兮跳出迷津。
《庄子·德充符》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。”自异者视之，则形形不同，我他各别。自同者视之，则万物一体，何我何他？知一体者，知真我矣。
余闻之，恍然曰：“弟子知矣。真我无形，假我有形。认假为真，所以轮回。若悟真我，轮回自息。”
帝君曰：“然。汝今知我是谁矣。”
卷第八·生从何来篇
第八段·来处
余问曰：“既知我是谁，敢问生从何来？”
帝君曰：
生从何来兮来处无来，无来之来兮是为真来。道为之本兮德为之基，因缘和合兮入此形骸。
《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”生者，气之聚也。气从何来？从道来。道无始终，气亦无始。故生之来处，即道之所在。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物者，吾与汝与彼皆是也。生从道来，死归道去。来非有增，去非有减。
来非有来兮道未常动，去非有去兮道未常静。动静二相兮皆是假名，道之本体兮本无始终。
《淮南子·精神训》曰：“生之所自来者，久矣。”久者，无始之谓也。生不自知其所自来，亦如江不自知其源，树不自知其根。然必有源，必有根。源者道，根者亦道。
余问曰：“生从道来，道在何处？”
帝君曰：
道在何处兮在汝目前，目不可见兮耳不可闻。思之不得兮议之愈远，唯在放下兮一念归元。
《庄子·知北游》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道非远人，人自远道。放下执着，道即在眼。
余闻之，默然良久。帝君曰：“汝今知生从何来矣乎？”余曰：“弟子知矣。生从道来，道在自心。”
帝君曰：“善。”
卷第九·死向何去篇
第九段·去处
余问曰：“生从道来，弟子已知。敢问死向何去？”
帝君曰：
死向何去兮去处无去，无去之去兮是为真去。归之于道兮反本还源，复于无名兮入于无物。
《庄子·大宗师》曰：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”死者，息也。息者，归也。归于大块，归于自然，归于道。
《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”根者，道也。死者，归根也。归根则静，静则复命。复命者，复其本真也。故死非终结，乃归真也。
死非断灭兮神不消亡，舍此形骸兮更趋他方。随业流转兮如车转轮，善恶为因兮苦乐为乡。
《道藏·太上洞玄灵宝业报因缘经》曰：“众生生死，皆因业缘。业有善恶，报有轻重。善者升天，恶者入地。轮回六道，无有休息。”死者去向，随业而定。非有主宰，皆自招之。
余问曰：“死向何去，可由自主？”
帝君曰：
自主不自主兮皆由自心，心善则升兮心恶则沉。生前修善兮死后安乐，生前造恶兮死后苦临。故当自主兮于未死之日，莫待临时兮抱佛脚吟。
《淮南子·人间训》曰：“福之萌也绵绵，祸之生也纷纷。”善恶之报，不在生前，即在死后。不在自身，即在子孙。毫厘不差，如影随形。
余闻之，凛然曰：“弟子知矣。死向何去，操之在我。我欲善去，当先善生。”
帝君曰：“然。汝今知死向何去矣。”
卷第十·生命意义篇
第十段·生命之价值
余问曰：“生死既知，敢问生命之意义与价值何在？”
帝君曰：
生命之贵兮贵在修道，道成则生兮不枉此遭。形虽百年兮神则万劫，修与不修兮天壤滔滔。
《庄子·秋水》曰：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也。”生命之意义，不在得失，不在荣辱，而在知道、修道、成道。
《老子》曰：“死而不亡者寿。”生命之价值，不在寿夭，不在贫富，而在能死而不亡。形亡而道存，是谓真寿。
生命非徒生兮当有所为，上体天道兮下济苍黎。中修己德兮内全真性，外行善事兮广积功基。
《太上感应篇》曰：“欲求长生者，先须避三灾、八难、十恶、六耗。”长生者，非不死之谓也，乃与道合真之谓也。欲与道合真，先须积功累德。
生命如舟兮渡人渡己，自度度人兮方为究竟。但求自了兮是名小乘，普度众生兮乃大乘之证。
《道藏·文昌帝君阴骘文》曰：“人能如我存心，天必赐汝以福。”存心者，存善心也。行善者，积阴骘也。此生命意义之大端。
余问曰：“弟子生于世间，当如何度此一生？”
帝君曰：
度生之道兮在于修心，心正身修兮家齐国治。上孝父母兮下慈子女，中和兄弟兮外睦邻里。忠以事君兮信以交友，仁以待人兮义以接物。礼以自持兮智以断事，此人生之兮当行之路。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”自强不息者，修己也。厚德载物者，度人也。修己度人，生命之意义尽矣。
余闻之，再拜曰：“弟子知矣。生命之意义，在修己度人。”
帝君曰：“善。汝今知生命之意义矣。”
卷第十一·轮回价值篇
第十一段·轮回与使命
余问曰：“轮回不息，生命相续。敢问轮回之价值何在？生命之使命为何？”
帝君曰：
轮回非苦兮亦可以乐，迷则苦兮悟则乐。轮回非缚兮亦可以脱，执则缚兮放下脱。
《庄子·齐物论》曰：“天地一指也，万物一马也。”轮回者，万化之相禅也。知相禅之为一，则轮回非轮回。
轮回之价值兮在可修进，一次不成兮二次再奋。生生世世兮不退初心，终有一世兮道成德润。
《道藏·太上老君内观经》曰：“众生所以不得真道者，为有妄心。”妄心不息，轮回不止。然正因此轮回，得有修道之机。每一次生死，皆一次机会。每一次轮回，皆一次进步。
生命之使命兮在于觉迷，自觉觉他兮破其痴疑。一灯传照兮千灯不暗，一炬引路兮万炬相随。
《庄子·养生主》曰：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”薪者，形也。火者，神也。薪有尽而火无终。此生命之使命也：传火而已。
余问曰：“弟子当如何完成此使命？”
帝君曰：
完成使命兮在自度度人，自度则度人兮度人亦自度。自他不二兮生佛不二，但肯修行兮终有归处。
余闻之，奋然曰：“弟子愿承此使命，生生世世，不退初心。”
帝君笑曰：“善哉！汝今发此大愿，轮回之价值，生命之使命，已尽在其中矣。”
卷第十二·总论归宗篇
第十二段·生死总论
余问曰：“生死之理，轮回之说，弟子已闻其详。敢问一言而诀，可以终身行之者？”
帝君曰：
一言而诀兮在识本真，本真若识兮生死皆春。生则顺受兮死则安归，来去自在兮如云卷伸。
《易》曰：“原始反终，故知死生之说。”一言以蔽之，曰：知始知终，则死生之说尽矣。
《老子》曰：“知常曰明。”常者，道也。知常则明，明则生死不能惑。
《庄子》曰：“安时而处顺，哀乐不能入也。”安时者，安于生也。处顺者，顺于
死也。哀乐不入，则心与道合。
生死本空兮由心而现，心若不执兮生死两遣。两遣既遣兮中亦不立，无生无死兮何轮何转？
余闻之，身心脱落，如释重负。乃叩首百拜曰：“弟子今知生死矣。生无所生，死无所死。生死一如，本无来去。所谓轮回者，心之妄动也。心若不妄，轮回自息。”
帝君大笑，声震山谷。举如意向余一点，金光耀目，天地旋旋。
余但闻空中声曰：
“去罢去罢！莫负此遇！生死在汝，不在天地。轮回在汝，不在鬼神。但悟本真，生死自了。但明自心，轮回自息！”
俄而云散，帝君已逝。东方既白，晨光熹微。
余跪于盘陀石前，久久不起。录此奇遇，一字一句，不敢有遗。归而刊布，以告天下后世。
卷第十三·乱曰
乱曰
盘陀石上兮遇帝君，生死轮回兮论纷纷。
易道阴阳兮为枢机，老子道德兮为根源。
庄周齐物兮等生死，阴符天机兮发杀生。
道藏浩瀚兮备其理，我是谁兮在识本真。
来从道来兮归道去，生命意义兮在修心。
轮回价值兮在传火，自度度人兮大愿深。
丙午清明兮记此论，传之后世兮万千年。
人能悟此兮见真性，生顺死安兮无恐欣。
七曲山上兮柏森森，盘陀石畔兮云烟深。
帝君垂教兮恩似海，弟子铭心兮不敢侵。
归而刊布兮告天下，人人修心兮各归真。
生死一如兮无二致，轮回涅槃兮本一心。
附：生死轮回与八卦对应表
八卦 阴阳 生死之象 轮回之位 修养之法
乾 纯阳 生之极 天人道 自强不息
坤 纯阴 死之极 地狱道 厚德载物
震 阳动 生之始 人道 戒惧慎独
巽 阴入 死之始 修罗道 谦顺忍辱
坎 外阴内阳 生中有死 畜生道 处险不惊
离 外阳内阴 死中有生 饿鬼道 以慧破暗
艮 阳止 生之息 仙道 知止有定
兑 阴悦 死之归 神道 和悦待人
此八卦生死轮回相应之理。学能通此，则知生死循环，轮回不息，而修养有方矣。
赋终
本文一万余言，总论合太玄九千策之数，亦合三伦三百六十六日之度。丙午清明，唐驳虎敬录于七曲山盘陀石畔。
（文章编辑：唐驳虎，名：通玄，文宣；号：玉屏山人，青龙居士，依据梦境拜七曲山大庙，在盘陀殿与张亚子轮道而创作，依据神话故事与真实拜谒而作赋记之！讲述中华文化创新方式！注：未经允许不得转载使用!）
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