这则名为《台州蛇姑》的故事，来自《夷坚志》补卷第十三。
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〔台州蛇姑〕台州和岭，忻解元所居，山林深邃，人迹罕及。尝有樵者，采薪到山巅，见小草庵，一道姑坐其中，不知从何来，疑其为异物也，以告所主。忻即策杖访焉，伫立良久，俟出定开目，乃前作礼，问：“先生何处人？何年至此？”不答。又曰：“欲盖小屋，与先生蔽风雨，可乎？”亦不答。忻自召匠，剪剃榛莽，就旧舍作屋三间，且筑土台，以供宴坐，并薪水之具体皆备。既流传四远，好事者瞻敬不绝。遂穴地为炉，储宿火，拟为来者爇香之用。或持钱米布施，则置土台前地窟内。庵畔常有一蛇蟠踞护守，善人至，蛇隐不出；不善人至，必逐之。偷儿知有物，乘夜来盗，蛇缠纠至旦，几死，姑为洒水布气，始苏。郡士张得一，年方弱冠，欲弃家学道，斋香拜谒，启云：“得一妄意修真，未知前程，可以达道否？”欣然应之曰：“汝当逢至诀，宜速离此，吾授汝数语，能实持受行之，不可胜用矣！”语云：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊。精涓涓而运转，神混混而往来。开昆仑于七窍，散元气于九垓。凿破玉关，神光方显，寂然圆廓，一任去来。”张矍然有悟，归告家人，舍去远游，不复还故里。道姑无姓字，土俗以蛇护之异，因目为“蛇姑”，后不知所终。惟每岁八月，祥光见焉，亦间有仙鹤飞鸣，远近甚敬事云。
——《夷坚志》补卷第十三
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白话翻译如下：
台州和岭是忻解元居住的地方，那里山林幽深，很少有人到达。曾有一位樵夫上山砍柴，来到山顶时，看见一座小草庵，里面坐着一位道姑，不知她从何处而来，怀疑她是非同寻常的存在，便将此事告诉了当地主人忻解元。
忻解元立刻拄着拐杖前去探访，在庵外静静等候许久，直到道姑出定睁眼，才上前行礼，问道：“先生是哪里人？哪年来的这里？”道姑没有回答。他又问：“我想盖几间小屋，为您遮风挡雨，可以吗？”道姑仍不作声。
于是忻解元自行召集工匠，清除杂草，在原有屋舍基础上建了三间房，并修筑土台供其静坐，还备齐了柴米等生活所需。消息传开后，慕名前来瞻仰礼拜的人络绎不绝。人们便在地下挖炉，储存火种，准备为来访者焚香使用。有人布施钱米，就放在土台前的地窟中。
庵旁常有一条蛇盘踞守护：善良的人来了，蛇就隐而不见；心术不正的人来了，蛇必定驱逐。有小偷听说这里有财物，趁夜潜入行窃，结果被蛇缠住直至天亮，几乎丧命，道姑为其洒水施法，才得以苏醒。
当地士人张得一，年仅二十，想抛家舍业修道，便焚香拜见，问道：“我妄想修真，不知是否有资格得道？”道姑欣然回应：“你将遇到至高秘诀，应尽快离开此地。我送你几句话，若能切实奉行，受用无穷！”她说：
“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊。
精涓涓而运转，神混混而往来。
开昆仑于七窍，散元气于九垓。
凿破玉关，神光方显，寂然圆廓，一任去来。”
张得一听后豁然醒悟，回家告知家人，随即离家远游，再未归来。
这位道姑没有姓名，当地人因蛇护庵的奇事，称她为“蛇姑”，后来不知去向。但每年八月，常有祥光出现，偶尔还有仙鹤飞鸣，远近百姓都十分敬重她。
“蛇姑”虽居深山、不言不语，却能点化有缘人，其存在本身即是一种启示：真正的修行不在于远离尘世，而在于内心澄明、与道合一。她无需辩驳、不立文字，却以静默之姿感召善者、震慑邪心，说明境界高者，自成气象。她的草庵成为圣地，并非因地理殊胜，而是因她的心性光芒照亮了荒山。
蛇护庵、驱恶人、惩盗贼，象征着一种超越世俗的道德审判机制。善者自安，恶者受罚，反映出民间对正义秩序的信仰。
张得一因一句偈语豁然开悟，说明修道重在机缘与内心觉醒，而非形式上的皈依。他毅然离家远游，也强调了“放下”与“精进”的修行态度。
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不知此则中的和岭在什么地方？
于网上搜索，“和岭”有做“后岭”的，当以“后岭”为是。此后岭应该就是老城区北面的北固山，俗称后山。
据《临海县志》：
唐有蛇姑，居邑后岭之巅，樵者见之，与居人忻生往观，见庵畔一蛇护守，遇不善人至则逐焉。张得一闻之即往谒姑，姑授之诀，曰：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊，精涓涓而运转，神混混而往来。”得一瞿然解悟，遂游方不知所在，道姑亦化去。（出《古今图书集成·女冠部》）
宋陈耆卿《嘉定赤城志》卷第三十五人物门（四）亦载之，《台州府志·方外》则称其为无名道姑：蛇姑，又名无名道姑，姓名里籍不详，居临海后岭之巅修炼。
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《夷坚志》是宋朝著名的志怪小说集。作者洪迈（公元1123-1202年），字景庐，别号野处，南宋鄱阳（今江西波阳）人。曾任知州、中书舍人兼侍读、直学士院、端明殿学士等官职，并兼修国史。据《宋史》本传载，洪迈幼而强记，博极群书，自经史百家，乃至稗官小说，靡不涉猎，因而知识渊博，著作甚丰，除《夷坚志》外，还著有《史记法语》《南朝史精语》、《经子法语》《容斋随笔》等书。
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