4月11日，是孔子逝世纪念日。
公元前479年的这一天，七十三岁的孔子病逝于曲阜的泗水河边。
后人尊称孔子为“至圣先师”“万世师表”。两千多年来，孔子的思想塑造了中华民族的性格，他的教诲刻进了每一个读书人的骨血。
我们诵读“学而时习之”，谈论“仁者爱人”，做人做事的道理里，总少不了他的影子。他早已不只是一个人，而是中华文明绕不开的精神坐标。
纪念孔子，最好的方式是什么？
不是背几句名言，也不是烧一炷香。而是真正去理解：孔子的教育观是怎样的？他教给弟子的，都是什么？
三千弟子，七十二贤人。颜回、子路、子贡、曾子……这些名字我们从小耳熟能详，可除了名字，我们真的了解孔子的门徒吗？他们陪着孔子周游列国，听他因材施教，传道解惑。读懂他们，也是读懂孔子重要的一部分。
可惜千百年来，虽不乏记载或相关著述，却一直缺乏一部系统完整的孔门弟子传记类著作。直到这本《孔子的门徒》出版，才填补了这一空白。
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孔子不仅是一位圣人，更是一位老师。而一群有血有肉的弟子，是他一生最生动的注脚。
今天，与其隔空仰望圣人的光环，不如让我们换一种方式纪念，在《孔子的门徒》中去探寻孔子及弟子内心世界。
孔子，“顶级”教育家
孔子是我国古代杰出的教育家、思想家、哲学家、政治家和文史学家。在这些称谓中，最被普遍接受和影响广泛的，是教育家。
纵观孔子的教育历程可见，接受孔子教导者，上至诸侯国君，下至平民百姓。教育内容，则综合体现了孔子作为思想家、哲学家、政治家和文史学家的多重身份。
明嘉靖九年（1530）世宗朱厚熜对孔子的尊谥“至圣先师”，清康熙二十三年（1684）康熙帝玄烨为孔庙大成殿题写的匾额“万世师表”，均系写实的概括。
孔子作为教育家的功绩，首先是创办私学。孔子之前学在官府，能在官府中接受教育的当然是贵族子弟。到春秋时期，周王室名存实亡，诸侯国长年征战，权力下移，礼坏乐崩，官学亦因此而废坠。
孔子创办私学起步于贵族子弟，但很快就扩展到平民。从相关史料看，在孔门弟子中，除孟懿子、南宫敬叔等少数贵族子弟和子贡、公西华等家资富有者以外，多是平民和贫苦出身。
孔子不分贫富贵贱办学授徒，来自他对人性的一个基本认识：
子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）
孔子说，人的性情原本是相近的，只是由于后天的习染不同才相距悬远。此命题不仅具有人生而平等的意蕴，也同时昭告世人，每个人都有通过教育和实践获得良好发展的可能性。
缘此，孔子提出了“有教无类”（《卫灵公》）的教育方针。这是孔子作为教育家的另一伟大贡献。
对“有教无类”的“类”字，有种类、族类、等类及善恶之殊等不同解说。其实，“无类”只是无区别的意思，“有教无类”，即不分贫富、贵贱、智愚和性情等对人无差别地予以教育。
对此，孔子自己就有解说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）“束脩”有两解，一为十五岁以上的成童，二为一束干肉。从孔子“沽酒市脯不食”（《乡党》）即从市场上买来的酒和肉不吃的记录看，收干肉为学费的可能性极小。即使收了，也不是很贵重的礼物，否则的话，像颜回、仲弓、原宪等诸多穷人，就难以置身孔子门下。
孔子创办私学，出于偶然而归于必然，是官学废坠而社会进步需要的产物。其重要意义，是打破了学在官府、只有贵族子弟才能接受学校正规教育的旧格局，使教育由官府走向民间，从贵族及于平民。这在中华民族教育史上是一次历史性的变革，影响深远。
孔子之后，各派私学继出，庶民向学之风日盛，对战国时期士阶层的崛起和养士之风的形成具有奠基作用。在打破学术文化被官府垄断的旧格局后，出现了百家争鸣的局面，促进了学术繁荣和社会政治经济文化变革。
德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯所言之“轴心时代”，在中国，实是以孔子和门下弟子创建的儒家学派为引领所产生的思想文化蓬勃发展的高峰期，孔子也因此被雅斯贝尔斯推崇为世界文明史上与苏格拉底、耶稣、佛陀并言之“四大圣哲”之一，并被诸多学者认同。
孔门弟子天团，远不止七十
对孔子办学授徒的成就，人们最为熟知并运用最多的，是《孔子世家》中所记之“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
但在《史记》中，还有另外两种不尽一致的说法。一是《仲尼弟子列传》开篇的“孔子曰：‘受业身通者七十有七人，皆异能之士也。’”二是《十二诸侯年表》中的“七十子之徒口受其传指”，《货殖列传》中的“七十子之徒赐最为饶益”，以及《仲尼弟子列传》结语中的“学者多称七十子之徒”。
七十二、七十七和七十，这三个数字究竟哪一个是准确的呢？
从司马迁往前追溯，最早言说孔门弟子数量的是孟子：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》）
孟子此论，讲的是以力称霸、以力服人与以德称王、以德服人的区别，结论是：以力服人者，人们只是因为无力与之相抗而不得不屈从，但内心不会信服；以德服人者，人们才会表里如一，心悦而诚服，就好比孔门的七十弟子信服孔子那样。
孔子从二十七岁前开始办学授徒，直到去世，弟子弥众，当然远不止七十，故孟子所言之“七十子”，当系指其中的佼佼者；也只有被这些优秀弟子心悦而诚服，才可证明以德服人之伟力。
孟子之后，还有许多关于孔子有七十门徒的说法。
当然，所谓“七十子”或“达徒七十人”，也未必就是确数。就好比孔子说“《诗》三百”，实际是三百零五首一样，取其大数而已。所以，我们不妨将“七十子”视为孔子有诸多优秀弟子的群体概念。
这些优秀弟子，有些在孔子担任鲁司寇并行摄相事时就被委以重任，有些在孔子周游列国时生死相依，有些在孔子晚年归鲁后成为孔子生活和创作的得力助手。
孔子去世后，诸多弟子集体为孔子守丧三年，并在此期间和其后汇编完成了《论语》，整理传承和阐发孔子的思想主张，维护和树立孔子作为“生民未有”之伟大创始者的形象和历史地位，使孔子思想和由孔子创立的儒家学派在战国初期就成为显学，不仅引领了百家争鸣，也进而成为中华文明的精神主干和源头活水。
《孔子的门徒》：直抵孔子及弟子内心世界
孔门弟子天团，成员丰富、性格鲜明。
颜回，以安贫乐道被列为七十二贤之首，一箪食，一瓢饮，在陋巷也“不改其乐”。他是孔子最得意的学生，被后世尊为“复圣”。
子贡儒商鼻祖。他既能做跨国生意富可敌国，又能凭三寸不烂之舌搅动天下大势。
还有被孔子斥为“朽木不可雕”的宰予，以孝行闻名被尊为“宗圣”的曾子……
他们是儒家学派创立的第一代核心推动者。没有他们的奔走传播和对孔子语录的整理，也就没有今天我们所读的《论语》，孔子的思想很可能早已湮灭在战火之中。
可以说，读懂孔门弟子，是读懂儒学不可缺少的一部分。
然而，令人遗憾的是，千百年来，我们一直缺少一部专为孔门弟子立传的权威读本。这群撑起儒家学派的核心群体，是孔子思想的传承者、儒学创立的推动者，却长期被史料遮蔽、被大众忽略。
直到今天，这个空白终于被填补。
《孔子的门徒》是一本聚焦孔门弟子的考据研究专著，助你告别“只知孔子，不知门徒”的认知盲区，为你补齐儒家思想体系的最后一块拼图。
如果你已经厌倦了那些泛泛而谈的“国学鸡汤”，如果你想真正走进孔门师生的精神世界，那么，是再好不过的选择。
本书作者王恩来先生，是国际儒学联合会理事、中国作家协会会员曲阜《论语》研究会顾问、教授、硕士研究生导师，曾任辽宁省孔子学会名誉会长。他长期专注于孔子、儒学和传统文化研究，从20世纪80年代起就在《人民日报》《光明日报》《孔子研究》等权威报刊发表学术论文和学术随笔。
可以说这是一部直抵孔子及弟子内心世界的传记佳作，也是一场探寻中华文明精神内核的文化之旅。
在这个特别的日子里，纪念孔子最好的方式，不是烧香磕头，不是背诵几句“学而时习之”，而是翻开这本《孔子的门徒》，去认识那群与孔子同呼吸的弟子们。
因为，是他们和孔子一起，撑起了那个叫做“儒家”的参天大树。
制作｜熊思琪
初审｜熊思琪
复审｜袁子茵
终审｜李 漓
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