郑丽文南京中山陵讲话为何 “有所不说”？读懂读懂台海底层逻辑|中山陵|洪秀柱|连战|郑丽文

近期台海风云激荡，两岸关系迎来备受瞩目的关键节点 —— 应中共中央邀请，中国国民党主席郑丽文率团踏上大陆，开启时隔十年国民党主席再度访陆的历史性行程。

在南京中山陵，郑丽文时隔二十一年重登392级台阶，以一篇饱含历史深情与现实关怀的讲话，回望孙中山先生的民族理想，追溯两岸同根同源的血脉联结，更直面甲午沉沦、殖民苦难与内战遗痕，为紧绷的台海局势种下和平期许。这篇讲话既是对国民党两岸路线的郑重宣示，也是对两岸同胞共同历史记忆的深情唤醒，字字关乎民族大义，句句牵动台海安危。

本人现将郑丽文主席在中山陵的讲话全文刊发如下，以供读者完整研读。我的评论也将放在文章之后。（如只想看评论，可跳过蓝色引文部分）

中国国民党主席郑丽文于中山陵讲话全文

(内文保留文章发布时的繁体原版)

時隔21年之後，重新來到了中山陵，麗文內心感慨萬千。1925年的3月12日，國父孫中山先生逝世，當時國際媒體都用非常大的篇幅報導，30萬民眾湧上街頭送殯，高喊「打倒帝國主義」、「打倒軍閥」。當時的台灣，已經淪為日本的殖民地長達30年，台灣人的身份尷尬、處境艱難，沒辦法像在大陸的國民，可以直接宣洩對中山先生去世的悲慘之情。台灣人在日本人的箝制和打壓之下，仍舊盛況空前的舉辦了各項追悼會。但是，弔歌跟弔詞都遭到了日本當局的禁止和檢查。

得知國父去世的噩耗之後，台灣各界悲痛難忍，蔣渭水先生親自撰寫了台灣民報的社論〈哭望天涯弔偉人〉：「唉！孫先生死矣！」文章一開頭就表達了對偉人殞落的難以置信。文中的「想此刻四萬萬的國民正在哀悼痛哭罷！西望中原，我們也禁不住淚泉怒涌了！」充分的展現了當時台灣人哀痛難捨之情。

此外，張我軍先生在〈長使英雄淚滿襟〉一文當中也寫道：「孫先生，你可知道在海外的孤島中，也有一個無名的青年在湧淚痛慟！斥資」一句話，道盡了台灣人被殖民統治的悲慘心情，該文也因為日本當局限制台灣人不可以用「國父」來悼念孫中山，所以只好改稱「弱小民族之父」。

在大陸哭中山之死，天經地義，光明正大；在台灣哭中山之死，卻要想方設法、小心翼翼、躲躲藏藏。

因為中國的積弱，台灣才在甲午戰敗之後淪為殖民地。因此，台灣的知識精英、有志之士，對孫中山推翻滿清的革命事業非常關注、期待、嚮往，甚至積極地投入、參與、資助、效法、學習。在辛亥革命成功之後，台灣人難掩興奮，在台北的大稻埕商家集體懸掛慶祝漢族光復的布條，總督府立刻出動憲兵強制拆除，台南寶美樓戲班將黃花崗的故事改編成歌仔戲《七十二烈士》，總督府立刻以妨害治安將其查禁。

1912年3月，台中霧峰林家族人集體剪掉辮子、焚毀辮子，高呼「追隨孫先生的革命精神」。當時的台灣知識份子，希望革命成功之後的中國可以奮發圖強，早日收復台灣、結束日本的殖民統治。

當然，當時不只是台灣，包括中國周邊的國家，乃至整個亞洲，尤其是當時的半殖民地和殖民地，莫不受到辛亥革命和三民主義的鼓舞。

孫中山先生之所以躍居國際舞台、躋身世界偉人之列，是因為他不只推翻滿清，創立了亞洲第一個民主共和——中華民國，更是因為先生為了全世界有同等命運的弱小民族，一生奔走的堅持和信念。孫中山也因此受到了台灣人特別的尊崇，成為台灣民族解放的導師。

孫中山在逝世前四個月，提出了大亞洲主義的論述，有別於日本為了掩飾擴張侵略的野心所宣揚的大亞細亞主義，孫中山倡議，以亞洲民族同盟的形式提高亞洲弱小民族的地位，並且呼籲日本勿再做西方霸道文化的鷹犬，要善待殖民地的弱小民族。這些主張立即獲得台灣人熱烈的迴響、積極的倡和。孫中山以東方的王道文化對比西方的霸道文化，主張要用我們固有的文化做基礎，要講道德、說仁愛，仁義道德是我們大亞洲主義的好基礎，我們有了這個好基礎，另外還要學歐洲的科學，復興工業，改良武器。不過，我們不是學歐洲來消滅別的國家，我們是學來自衛的。

在國父的遺囑中也特別強調，為達中國之自由平等，必須「喚起世界以平等待我之民族，共同奮鬥」。因此，中國實踐自由平等的過程，也不應忘記推己及人，攜手世界所有弱小的民族，平等相待，追求共同的理想，徹底的終結帝國主義。絕不能像當年的日本，只想著自己崛起之後複製西方的帝國主義。

辛亥革命成功之後，袁世凱復闢，軍閥割據，列強環伺，中山先生的理想，繼續在荊棘跟瓦礫中踽踽前行。台灣的抗日行動，也從前期的武裝流血，轉為文化抵抗。1921年，台灣文化協會成立，蔣渭水等台灣知識精英，要用文化運動來保住民族文化的主體性，同時推動議會設置請願運動，向日方爭取台灣人的自治權。

孫中山先生死後，蔣渭水仿效中國國民黨的組織，在1927年組成了台灣民眾黨，以孫文主義、三民主義為本，寫成了黨綱，完成了台灣民主解放的論述跟行動綱領。當時，苦難的中國自顧不暇，總裁蔣中正先生好不容易北伐成功之後，立刻面臨了日本侵華的步步進逼。八年抗戰，血淚斑斑，一直等到日本戰敗之後，台灣才終於結束了長達50年被殖民統治的厄運。

戰後，千瘡百孔的中國陷入了國共內戰，同一時間，陳儀負責接收台灣，發生了二二八事件，兩年之後國民黨百萬部隊退守台澎金馬，之後也因為國共內鬥的陰影，不但在台灣內部發動了清鄉運動跟白色恐怖，台灣也因此歷經了長達38年的戒嚴。

時至今日，兩岸之間仍舊因為130年前的甲午戰爭，沿著台灣海峽被日本帝國主義的大刀所砍劈的傷口，至今無法癒合。中國的災難從來都不僅僅只是來自外部的帝國主義勢力，還有很多是源自內部的矛盾分歧所導致的自相殘殺。但真正受苦、遭殃的，永遠是無辜的百姓、底層的人民。

21年前，兩岸關係極度緊張，國民黨連戰主席希望代表台灣最新的主流民意為兩岸破冰，麗文深受感動，接受了連主席的邀請，正式參加中國國民黨，成為國民黨的黨員、並擔任發言人。隨即，麗文為了兩岸破冰、國共和解的歷史使命，特別選在當年二二八紀念日的前夕，邀請了白色恐怖之下最後的一個死刑犯——陳明忠老先生到國民黨中央黨部來演講。在巨幅的中山先生遺像和遺囑的全文之前，陳老先生完成了二二八被扭曲的歷史集體記憶的演說。陳老先生說，「我的家族都是政治受難者，是二二八和白色恐怖最慘烈的受害者，我今天來到中國國民黨的中央黨部不是來討公道，而是希望同樣的苦難不要再發生在任何一個台灣人身上，歷史悲劇的根源是國共內戰。因此，結束兩岸敵對狀態，締結和平，是國民黨不能推卸的歷史責任和義務。」接著，他把象徵和解之鑰的鑰匙交到連主席手中，連主席也當場宣佈，先派副主席江丙坤率團登陸，為和平之旅鋪路。

同年四月，連主席率團，包括麗文本人在內，踏上了南京這塊土地，展開了歷史性的和平之旅，成為1949年之後第一個返回南京首都的國民黨主席。今天，時隔21年，麗文再度的來到中山陵，踏上了392階的台階，看到了象徵三民主義的三大平台，五權憲法的五大平台，392階，也象徵讓兩岸可以開始和解交流對話的九二共識。想到了當年總理未竟的志業，兩岸還沒有癒合的傷口，麗文也在這裡向我們本黨的總理報告，根據三民主義，中國國民黨成功的建設台澎金馬成為民主、自由、法治、均富的美好社會。同樣的，在大陸，我們也看到了、見證了大陸的進步和建設，超乎了所有人的期待和想像。

在今年的3月12日，麗文也率中國國民黨到國父紀念館進行悼念紀念的儀式。當天，國父的後人孫雅麗女士，特別從國父的故鄉帶來了當年他從檀香山帶往故鄉所種植的酸豆樹的種子，拿到台灣送給我。21年後的今天，麗文也希望種下和平的種子。中山先生一生愛好自然、重視生態，鼓勵植樹，麗文也關注到，習近平總書記也非常的重視生態、保育，每年都提倡要植樹。

希望我們不只為兩岸的中國人，也為所有的人類種下和平的種子，讓我們每一個人，每一天都勤加灌溉、施肥，讓這棵大樹能夠開枝散葉，長成參天大樹，前人種樹，後人乘涼。讓我們所有後代的子孫，都在這棵大樹的庇蔭之下，毫無顧忌地追尋屬於自己人生的夢想。

所以最後，我們希望不要忘記總理臨終前留下的叮囑，革命尚未成功，同志仍需努力。孫文天下為公思想的核心價值，一直都是平等、包容、團結。我們應該共同致力於促進兩岸的和解與團結，創造區域的繁榮與和平。

麗文在此，願吾輩同志，以己為薪，承繼國父的革命精神、博愛胸懷、大同理想；薪燼火傳，讓百年前革命先行者窮其一生所點燃的火炬，猶如黑夜中的星斗，繼續為革命路上前仆後繼的同志們指引方向；並化為青天白日，溫暖滋養每一寸土地和每一個生命，讓我們共同勉勵，謝謝大家。

图文均引自鄭麗文Facebook官方主頁（发布时间：2026年4月8日13:17）

【王Sir评论】

一堂珍贵的 “活历史课”：郑丽文中山陵讲话的历史分量与现实格局

作为一名长期教授中国历史科、同时持续观察台海局势的教师与观点博主，读完郑丽文在中山陵的这篇讲话，我最深的感触是：

这不仅是一次政治访问，更是一堂面向两岸青年、极具现实穿透力的 “活历史课”。它有温度、有史料、有立场，更有对当下台湾认同撕裂、两岸关系紧绷的清醒回应。

当然，这也不是一篇“完美讲稿”，因为有太多“选择性不提”的内容。但我完全理解并体谅她在这场演说中的取舍与分寸。身处台湾当下的政治环境、国民党的内部结构、两岸敏感的互动氛围，换作任何人站在那个位置，都会做出类似的选择。

因此我这篇评论的重点，绝不在于批评她 “哪些没讲”，而在于分析她 “讲了什么”，以及这些内容为何在今天如此重要。

一、这堂课最珍贵之处：把被课纲分流的历史，重新接上血脉

台湾近三十年历史教育的演变，本质是一场叙事路线的分流，而非简单的非黑即白的对错之争：

从两蒋时代高度集中的 “大中国史观”，到解严后逐步强化本土主体；

从陈水扁（民进党）时期 “同心圆史观” 的刻意切割，到马英九（国民党）时期课纲微调的温和回摆；

再到蔡英文（民进党）时代 108 课纲将中国史纳入东亚史、弱化整体性联结 ——两条叙事线并行发展，各自回应不同时代的社会需求，也各自塑造了一代年轻人的认知结构。

从史学专业的角度看，历史叙事从来不是单一标准答案的判断题，不同的社会语境、时代需求，会催生不同的叙事视角。台湾地区历史课纲从大一统叙事到本土化视角的调整，本质是台湾社会解严后本土意识崛起带来的叙事选择，我们不能脱离其社会背景，用一句简单的 “错误” 全盘否定。

但必须明确划清一条红线：叙事视角的多元，绝不等于可以为了政治目的刻意为史实“化妆”、割裂历史血脉。民进党执政后，在课纲调整中刻意淡化两岸历史联结、美化日本殖民历史、歪曲台湾先辈的民族认同，这种用教育工具解构共同记忆、服务政治议程的操作，才是导致两岸年轻人认知鸿沟越拉越大、难以建立情感共鸣的核心症结。

大陆的历史教育，以国族认同与文明延续为核心，有其完整的历史逻辑与现实价值；台湾的历史叙事调整，有其本土社会的发展背景。但当两种叙事渐行渐远，共同的历史记忆被不断稀释，最终的结果，就是两岸年轻一代天然难以达成 “同心同德” 的共识。

而郑丽文这篇讲话，最难得的价值就在这里：

它用日据时代台湾知识分子悼念孙中山的真实史料 —— 蒋渭水《哭望天涯吊伟人》的泣血文字、张我军 “海外孤岛上的痛恸”、雾峰林家剪辫明志的壮举、大稻埕悬旗被禁的史实……把一段在当代台湾教育里被淡化、被重构、被边缘化的历史，重新带回公共视野。

它没有强行灌输，没有空喊民族大义，而是用细节告诉读者：台湾先辈在殖民压迫下，依然心系中原、认同中华文明、期盼祖国强大。这种情感不是后世的政治宣传，而是真实存在的历史血脉。

从历史教学角度看，这是极高明的方式——用史料说话，用情感共鸣，用细节对抗叙事割裂。这也是这篇讲话能跨越蓝绿、触动两岸很多读者的根本原因。

二、现实锋芒：直指台湾政局最核心的矛盾——认同争夺与路线选择

这篇讲话之所以分量重，不只因为历史，更因为它精准回应了台湾当下最关键的政治现实：赖清德上台后，民进党继续强化 “本土主体性” 叙事，通过教育、文化、媒体持续塑造与大陆渐行渐远的认同结构。这是其长期执政的核心路线，也对应着台湾社会内部真实存在的民意基础。

郑丽文选择在中山陵重述孙中山与台湾的历史联结，本质上是在台湾旷日持久的 “认同争夺战” 中，重新拿回属于国民党、也属于两岸共同历史的话语权。

孙中山是极少数能跨越蓝绿、难以被公开否定的历史符号。以他为切入点，既能稳住蓝营基本盘，又能向中间选民传递温和、理性、反对抗的形象，更能向大陆释放清晰的善意与对话空间。

更关键的是：这篇讲话也是对国民党近年路线摇摆的一次正本清源。

过去一段时间，国民党内部声音杂乱，有人一味亲美、有人盲目趋同本土、有人甚至不敢提 “九二共识”，导致政党形象模糊、核心支持者持续流失。郑丽文重走 2005 年连战和平之路，重申历史联结与两岸和解，本质是向党内与台湾社会明确：国民党的核心价值不在跟风民进党，而在稳定两岸、降低冲突、守护和平。

这不仅是对孙中山遗志的传承，更是对台湾主流民意的回应——台湾绝大多数普通人，最真切的期盼从来不是对抗，而是安稳与和平。

三、理性观察：讲话的取舍不在个人怯懦，而在结构性困境

有些读者可能不满意这篇讲话在核心议题上的模糊与留白，甚至会质疑郑丽文的立场与胆识，但是我必须指出，但凡了解郑丽文完整的从政轨迹，就不会得出这样肤浅的结论。

郑丽文的政治生涯，恰恰是从台湾的党外反对运动起步的。台大法律系毕业后，她便以学生运动积极分子的身份投身政坛，曾任台大「大学论坛社」社长，是台湾九十年代党外运动中备受瞩目的青年代表。出于对当时国民党黑金政治的厌恶，她于 1991 年正式加入民进党，不仅当选民进党籍「国大代表」，更一路做到民进党「国大」党团副总召集人，是民进党内当年锋芒毕露的「女战神」，也是陈水扁当局一度极力拉拢的青年政治人物。

换句话说，她是国民党百年历史上，首位真正从民进党体系内走出来的党主席。她比国民党内绝大多数终身蓝营的政治人物，都更懂台湾本土民意的脉搏，更懂民进党的舆论操弄逻辑，更清楚「台独」话语体系如何把「两岸统一」污名化、妖魔化，更明白哪些话一旦在公开场合说出口，就会立刻被民进党抓住把柄、疯狂攻击，最终不仅无法推动和平，反而会彻底断掉对话的可能。

她最终与民进党决裂，核心原因正是对民进党两岸路线的底线性失望——她亲眼见证了曾经的反对运动，一步步沦为为了选票不断操弄族群对立、鼓吹「台独」分裂的政治工具，这与她当年投身政治的初心完全背离。 2002年，她因在节目中直言批评民进党当局的丑闻，遭到党内高层打压，最终愤然退出民进党，远赴英国剑桥大学进修国际关系，完成了自己政治理念的深度沉淀。

2005年，正是因为被连战主席两岸破冰、国共和解的历史使命打动，她才正式加入中国国民党，出任党中央发言人。上任之初，她就做了一件震动台湾政坛的事：在二二八纪念日前夕，力排众议邀请白色恐怖时期最后一位死刑犯、二二八事件的深度受害者陈明忠老先生，走进国民党中央党部演讲。

要知道，在当年的国民党内部，“二二八”与“白色恐怖”这些国民党的“黑历史”是绝对的禁忌话题，这一举动不仅要面对党内保守派的强烈反弹，更要承受绿营铺天盖地的舆论攻击。但她还是做了，因为她从一开始就清楚，和解的前提，是正视历史。

同年，她作为核心随员，全程参与了连战主席的「和平之旅」，见证了 1949年后国民党主席首次踏上大陆、拜谒中山陵的历史性时刻。这21年来，她亲眼见证了两岸关系从破冰回暖到剑拔弩张的全过程，也亲眼目睹了台湾政坛无数因路线选择付出的代价。她比绝大多数隔岸观火的评论者都更懂台湾政坛的残酷，更清楚哪些话说出来能为和平铺路，哪些话说出来只会引来无谓的攻讦、彻底断掉对话的可能。

所以，作为一个评论者，我不会苛责郑丽文「哪些话没说透」，因为她的处境决定了她不可能、也不适合什么都讲。这篇讲话呈现的留白与取舍，并非她个人的谨慎，而是台湾政治与两岸关系的结构性困境：

第一，两岸终极政治定位，在台湾现有政治生态里本就无法明说。

孙中山一生追求国家统一、振兴中华，这是刻在历史里的事实，也是国民党一以贯之的建党初心。但在当前台湾选举环境、民意结构、美国因素交织的复杂局面下，任何政党领袖都不可能轻易给出明确的终极答案。

不是不愿，是不能。

在这里我必须提一下令我十分欣赏的国民党前辈洪秀柱女士——她是国民党内近二十年来，唯一敢在两岸议题上迈出突破性一步的政治人物。2016 年台湾地区领导人选举，洪秀柱顶着全岛的舆论压力，打破国民党长期以来的「模糊惯例」，明确提出「一中同表」，直面两岸终极统一的议题，敢把孙中山先生的统一遗志，堂堂正正摆到台湾政治的公开台面上。这份风骨与勇气，在当下畏首畏尾的台湾政坛极为罕见，也让她成为了国民党内坚守统一初心的标志性人物。

但洪秀柱的突破性尝试，最终的结局却是党内的强烈反弹、支持率承受巨大压力，令国民党不惜强行「换柱」。她在“换柱大会”上那段堪称封神的演说、那句“孤臣可弃，但绝不折节！”至今想来仍令人泪流满面。然而，“换柱”的结果还是没能改变。

洪秀柱的遭遇，恰恰血淋淋地印证了：在台湾当下的政治生态里，「统一」两个字早已被民进党污名化、妖魔化，任何敢明确触碰这个议题的政治人物，都要付出极高的政治代价。

也正因如此，我们更能理解郑丽文在这个议题上的分寸与取舍。这种表述上的模糊性，不是对初心的背离，而是基于现实政治环境的必然选择，是洪秀柱用亲身经历蹚出来的前车之鉴，绝非个人立场的缺陷。

第二，历史创伤的处理，高度敏感且极易被政治操作。

讲话提及二二八事件与白色恐怖，但点到即止。这不是回避历史，而是任何政党领袖在面向两岸的公开场合，必须保持的分寸。一旦深入展开，只会立刻被岛内政治势力利用、陷入无休止的对立攻讦，最终彻底消解掉「和平与和解」的核心叙事。

第三，外部势力问题，在当前两岸互动框架下不便触及。

台海局势背后的大国博弈、美国对台海事务的持续干涉，是所有人都心知肚明的事实。但在国共两党面向「和解与对话」的历史性场合，点破这一话题只会瞬间升高对抗氛围、破坏来之不易的对话窗口。

所以，郑丽文选择聚焦历史共识与和平愿景，是务实且成熟的政治判断。换句话说：这些「未说之话」，不是她的短板，而是时代的限制。换做任何一个人站在她的位置，基本都会做出一样的选择。

结语：历史不必统一叙事，但可以平等对话；认同不必强求一致，但可以彼此尊重

郑丽文这篇中山陵讲话，是一堂高质量、高格局、高现实意义的 “活历史课”——它不偏激、不对立、不煽动，却用最扎实的史料提醒所有人：

两岸的历史血脉从未真正断裂，共同记忆即便被分流、被淡化，也依然可以被重新唤醒；而和平也不是空洞的政治口号，而是两岸普通人最真实、最朴素的需求。

作为历史教师，我乐见这样的内容出现。我眼中涉及政治的历史教育，不需制造对立，而应增进理解；不该强迫认同，而要减少误解。