暗室孤灯照影寒，心镜无尘自可安。 幽兰不因无人萎，明月何惧夜云残。 一诺千钧金石重，寸诚万古海天宽。 莫道阴微人不见，神明在顶若临坛。
【开篇】
夫天地有常，四时行焉，万物育焉，而不言其功。
圣人法天，内省诸己，外应乎人，而不矜其德。
昔者老聃垂训：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”嗟乎！世人慕显德于稠人广众，而驰骛于浮名虚利；鲜能守真心于静室独居，而砥砺于暗昧微茫。
余尝观松柏之姿，雪压愈挺；兰蕙之芳，谷深愈清。故知君子之道，不在赫赫之功，而在昭昭之素；不在察察之明，而在闷闷之醇。今试论之。
【正文·独处若神明在侧】
《礼记·中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”此言虽微，其理至大。
当夫夜阑人寂，万籁无声，形无旁睹，耳无他闻，此时心念如游丝，善恶似萌芽。
一念向善，虽未及人，而祥风自生；一念趋恶，虽未行事，而阴霾已聚。
昔人谓“暗室亏心，神目如电”，非真有司过之神，实乃自心之明镜，纤毫毕照。
故老子曰：“知常曰明，不知常，妄作凶。”
慎独者，知常之基也。能于无人之地守心如一，则动静无非道，语默皆是教矣。
【正文·显德若日月之恒】
夫德非外饰，乃内充之余也。
譬如源泉，深藏地脉，日夜不舍，然后能润千里；譬如嘉木，扎根厚土，岁寒不凋，然后能荫十亩。
若徒以礼法绳于外，而心实不堪，是犹画脂镂冰，虽工必败。
老子有言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”何谓也？真德者，率性自然，不自矜为德；伪德者，勉力强为，常恐失其德。
故君子之显德于明，非作意为之，乃慎独既久，诚中形外，如春之生花，秋之结果，不容掩饰。
众人见其坦荡，鬼神钦其纯粹，此乃不显之显，大显也。
【正文·始终一贯，可对天地】
人能慎独于暗，显德于明，则表里洞彻，始终一贯。如此之人，处富贵则不以骄人，居贫贱则不以移志；临患难则心不慑，遇安逸则志不堕。
老子云：“重为轻根，静为躁君。”其内外如一之重静，足以镇浮躁而安众心。
又云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”慎独者，毫末累土也；显德者，合抱九层也。无毫末则无合抱，轻累土则倾九层。
观今之世，或有巧言令色以欺世者，终被戳破；或有掩耳盗铃以自欺者，必遭唾弃。何如抱朴守一，不愧屋漏，仰不愧天，俯不怍人，行于光明，寝于安稳，如此不亦乐乎？
【结语】
是以君子之道，始于慎独，成于始终。
暗室不欺，非畏人知，畏己知也；人前人后如一，非求名显，求心泰也。
老聃西去，流沙茫茫，其言犹在：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”慎独显德之人，正似此拙、此讷、此屈，然其光明，可照万古。
愿诸君守方寸之灵台，拭久蒙之尘镜，则无论幽明隐显，步步皆是道场，念念无非般若。虽不居庙堂，不著金玉，已为天地立心，为生民立命矣。共勉之。
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