苏东坡临终之前把三个儿子叫到床前，说：“吾生不恶，死必不坠。慎无哭泣以怛化”。意思是说，他一生未曾作恶，死后不会坠入地狱。他叮嘱儿子们不要哭泣，以免惊扰他平静离世。
人在忙碌事业时往往不想活着有没有意义，但退休后听到的多是谁病了、谁死了等不好消息，“生老病死”的生命体验令人焦虑不安，以至于掉进迷失人生方向的黑暗深渊。
不修心之人对人活着的意义存在种种认识误区：一是把俗世里的成功当人生意义。其实，古往今来所有建立“丰功伟绩”之人，如“成吉思汗，只识弯弓射大雕”，这类领袖一概得不到历史的认可，有的皇帝只是认可某一段时间，如开元盛世。二是把追求五官感受当着人生意义。其实，所有肉体欲望的满足，只是短暂的快乐。释圣引导世人追求内心的“法喜”，持久的喜乐才是真“乐”。老子告诫：“吾所以有大患者，为吾有身，及无吾身，吾有何患？”三是把当代的评价当真。其实，人活着有没有意义，不是自己说了算，也不是别人说了算，而是历史说了算。时间上不是当下而是未来，不是身前而是身后，而我们总活在别人的眼里。看看古往今来的历史人物，不是当了大官，成了大款，有了大名就活得有意义。如果历史不认可，即便当了皇帝宰相也只是昙花一现，无法在有限的生命中得到无限的价值与安宁
百年未有之大变局，标志着一个时代的结束。人类在时代转换过程中，必然会出现殉葬品和牺牲品，同时会出现殉道者和护法者。正是这些人唤起了世人对生命意义的深思。这是一个乱世“剥极”时代，这也是一个觉醒时代。世人从物质中获得幸福的时代即将结束，比起金钱和物质，人们更需要精神层面的获得感，灵魂层面的喜悦感。
作者认为，人在身心灵的复合体中，如果活在“身”的层次，就和动物相似，没有意义；如果活在“心”的层次，有善有恶，命运无常；只有将人心提升为善心，才能找到活着的现实意义；将善心升华为道心，回归自性，才能找到人活着的终极意义。
面对终极的死亡，世人应觅寻活着的现实意义：一是“善终”。为了实现无疾而终，“心无挂碍”，“五福”文化告诫人应把长寿、富贵、康宁、好德、善终统一起来追求，不可只追求长寿或富贵，而得到“五福”的秘码在“好德”。二是“庇荫子孙”。行善积德如同种树，树种多了、树大了，才能“庇荫子孙”。
《周易》精辟地回答了世人活着的意义：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。即是说，人要想活出意义，就得在阴阳之道演化中紧紧把住两个字：善，性。
改变命运的切入点就是一个字：善。即将人心提升为善心，“向上向善”，修善断恶。当一个人从“善”升华为“至善”时，就回到了心的源头“性”。这就实现了人生终极意义。由此可见，实现人生意义，就是实现心灵成长由人心→善心→道心的过程。
庄子在《人世间》认为，只有生命整全，人才能享有“大祥”，“终其天年”。而停留在第一套心智系统的人，无法获得生命整全性，不可能获得生命的意义。
实现生命意义的开关是“利他”。所有“内卷”“躺平”自私自利等人无论取得什么“佳绩”，都属于平庸之辈，只能在《一声叹息》中结束生命。
老子强调“贵生”。每个人都应感恩并珍惜父母给我们的这粒生命种子。
一个生命有没有意义，不在于这个人外在的高低贵贱，而在于他的内在能不能做到“达则兼济天下，穷则独善其身”。尼采指出：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。（文：《人生四养》作者责任编辑薛乾）
《人生四养》（幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德）
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打破抚养方式的代际传递的中国方案！
作者介绍：
孙添益，男，汉族，1957年出生于安徽农民家庭，研究生学历，1988年考取全国第二批律师资格，北京书协会员。北京光中书院聘为教授，多所大学聘为客座教授，多所职高和中学聘为人生导师。1974年到新疆参加工作，1989年选调进京，先后在新疆、四川、北京工作，2015年在北京退休。曾发表散文、纪实文学、短篇和中篇小说，出版多本关于人生题材的书籍，其中一本书获第四届中华优秀出版物奖提名奖，一本由相关机关指定创作统一配发。
内容介绍：
“人类又一次站在何去何从的十字路口。”世界正处在无道无序的乱世“剥极”时期，亟须实施心智系统转换，这是“剥极复来”的“正复”按钮，必将推动心智模型的更新换代和意识提升、文化升级及人类文明转型，这才是人类百年未有之大变局的根本。
人处乱世如何引领世人活出人生意义？如何打破抚养方式的代际传递？这是世界性课题。中国方案是幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德。其特点：
一、围绕一个中心：心性。性是心的源头，心是性的呈现。
二、贯穿一条主线：本心→人心→道心。这是心灵成长三部曲。
三、培养四大品格：性、心、道、德。性、心，是先天到后天的一对阴阳；道、德，是从后天返回先天的一对阴阳。
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