1. 海通法师（唐朝，播州，今贵州遵义）
海通法师为唐开元年间播州人，是举世闻名的乐山大佛开凿发起者，也是黔地走出的信仰奇人。
他年少出家，云游至嘉州（今四川乐山），见三江汇流水势狂暴，舟船常覆，百姓死伤无数，遂立下宏愿，开凿巨型弥勒佛像以镇水患、安生民。为筹集工程资费，他走遍蜀地与黔北化缘，积攒的善款却引来当地官吏贪婪索贿。面对威逼，海通宁死不屈，直言 “自目可剜，佛财难得”，当众自剜一目震慑贪官，护下建佛资费。
开元初年，大佛工程正式启动，海通主持开凿，带领工匠劈山凿石，工程规模浩大，耗力无数。他始终驻守工地，夙兴夜寐，终因积劳成疾，在大佛修至肩部时圆寂。
海通虽未能亲眼见到大佛完工，却奠定了整座造像的基础，后世章仇兼琼、韦皋接续工程，历时近百年终成世界最大摩崖大佛。其结局为圆寂于凌云寺，遗骨葬于大佛旁海师洞，以一腔赤诚，在巴蜀与黔地留下千古传奇。
2. 通慧禅师（唐朝，思州，今贵州岑巩）
通慧禅师为唐天宝年间思州宁夷郡人，是黔东兼具佛法与医术的修行奇人，一生隐于山林，不慕权贵。
他早年在鳌山开山建寺，取名般若招提寺，一边修行传法，一边钻研医药，尤其擅长应对西南地区多发的瘴气、疟疾等顽疾。其医术并非世俗方术，而是结合山林草药与修行体悟，对疑难杂症常有奇效，在思州、铜仁一带被百姓奉为济世高僧。
天宝年间，唐玄宗染疟疾，宫廷御医轮番诊治均无效果，朝野慌乱。经人举荐，朝廷急召通慧禅师入京。他抵达长安后，仅用自制草药方剂，便让玄宗数日痊愈，一时震动京师。玄宗感念其功，欲赏赐金帛、加封僧职，均被通慧婉拒。他自言出身山野，志在林间修行，不愿滞留京城。
玄宗挽留不成，只得赐御马送其归山。通慧返回鳌山寺后，依旧闭门修行，为周边百姓免费诊病，不涉世事。其晚年踪迹无详细官书记载，只在黔东地方志与民间口碑中流传，最终寿终山寺，一身医术与修行德行留在乡野，成为地方世代传颂的活佛奇僧。
3. 尹珍（东汉，牂牁郡毋敛县，今贵州正安）
尹珍，字道真，生于公元 79 年，卒于 162 年，是东汉牂牁郡毋敛县人，贵州文化拓荒第一人，西南儒学先驱。
在东汉中原文化鼎盛、西南仍被视为蛮荒的时代，尹珍不甘闭塞，毅然跋涉数千里，奔赴中原求学，师从经学大师许慎，研习经书、文字与礼乐，是贵州历史上首位走出大山求学的士人。学成之后，他并未留恋中原仕途，而是返回故土，在今正安、绥阳一带设馆讲学，开坛授徒。
他将儒家经典、汉字书写与中原礼仪传入黔北，教化乡民，改变了当地无文字、无礼教的状态，被后世尊为 “南中先师”，与舍人、盛览并称 “汉三贤”。尹珍品行端方，治学严谨，晚年曾被举荐入仕，官至尚书丞郎、荆州刺史，为官清廉，体恤民情。
但他始终心系故土，年迈后辞官返乡，继续讲学传道，将余生奉献给黔地文教。最终于桓帝延熹五年病逝于家乡，享年 83 岁。其墓葬在正安新州镇，后人为其建务本堂，千百年来，尹珍一直被视作贵州文化的奠基人，受文人与百姓共同敬仰。
4. 盛览（西汉，牂牁郡，今贵州西部）
盛览，字长通，西汉牂牁郡人，是贵州最早见于文献的文学奇人，开启西南辞赋创作先河。
汉武帝时期，司马相如奉使西南夷，途经夜郎属地，盛览作为当地名士，慕名前往求教作赋之法。司马相如与之论赋，言赋重在 “苞括宇宙，总览人物”，讲求文辞与格局兼备。盛览天资聪颖，一点即通，归乡后潜心钻研，融合中原辞赋格律与西南风物，作《合组歌》《列锦赋》，文辞清丽，格局开阔，成为西南地区最早的汉赋作品。
他不似中原文人追逐功名，终身以民间学者自居，在家乡开馆授文，将中原文学形式传入夜郎故地，让黔地首次出现系统的文学创作。盛览一生淡泊，不仕不宦，只以学问自娱，教化乡邻。
其作品历经战乱散佚，未能完整传世，但在《西京杂记》等文献中留有记载，成为贵州文学起源的重要佐证。他以布衣之身，架起中原与西南的文学桥梁，被后世贵州文人尊为辞赋鼻祖，终老于牂牁故里，生平无官场波折，以纯粹的文人风骨留名青史。
5. 舍人（西汉，犍为郡，今贵州毕节一带）
舍人，西汉犍为郡人，郡治所辖含今贵州黔西北，是贵州有史可考的第一位学术奇人，训诂学先驱。
《尔雅》是中国最早的词典，文辞古奥，在西汉极少有人能通透注解，舍人自幼博览群书，深耕文字训诂，穷尽半生精力为《尔雅》作注，是全国最早为《尔雅》作注的学者之一。其注解不局限于中原字义，还结合西南方言、物产与民俗，释义精准，补全了早期典籍的解读空白，学术价值极高。
他身处西南边陲，却能达到中原顶尖学者的治学水准，在文化闭塞的环境中独树一帜。舍人终身隐居乡野，不求仕进，拒绝官府征召，一心治学，以布衣学者的身份钻研典籍，成为西南学术第一人。
其《尔雅注》原书后世散佚，但东汉许慎《说文解字》、郑玄经注均大量引用其观点，足见学术影响力。舍人终老于犍为郡故里，一生无显赫官职，却以学术成就奠定了黔地学术根基，被后世尊为 “黔中学术始祖”，其治学精神影响了尹珍等后世贵州学者。
6. 卢应芳（明朝，普安卫，今贵州盘州）
卢应芳为明万历年间普安卫人，是集武术、风水、医术于一身的黔地民间奇侠，一生行侠仗义，不涉官场。
他自幼不喜科举，弃文习武，后游历川滇，修习武艺与堪舆之术，练就一身点穴绝技，同时精通易经风水与草药医术，回乡后行走盘州及周边山野，为百姓堪舆定居、治病疗伤、惩治乡霸。彼时地方匪霸横行，欺压乡民，卢应芳凭武艺出手惩戒，守护一方平安，从不索取报酬。
他为人低调，不慕虚名，既不投靠官府，也不结党营私，只以一身本事济困扶危。闲暇时便隐居深山，整理武术与风水心得，撰写《地理秘诀》《点穴真诠》等民间典籍，内容实用，贴近百姓生活。
卢应芳晚年深居简出，专心著述授徒，将技艺传给乡中子弟，要求后人持技行善，不可恃强凌弱。他一生历经万历、泰昌、天启、崇祯四朝，目睹乱世却始终守正自持，最终以高寿病逝于盘州故里，享年 89 岁。其事迹无正史立传，却在盘州民间口口相传，成为当地百姓心中的隐世奇侠。
7. 申祐（明朝，务川，今贵州务川）
申祐，字天锡，仡佬族，生于 1425 年，卒于 1449 年，贵州务川人，明代以忠孝节烈闻名的民间奇士。
他年少时便有孝名，十三岁随父劳作，遇猛虎衔父，申祐手持农具奋勇追虎，扼住虎喉救父回乡，孝行传遍乡里。入太学读书时，祭酒李时勉遭宦官王振构陷下狱，申祐率同窗伏阙上书，愿以身代师受罚，终使李时勉获释，忠义之名震动京师。
正统年间，申祐考中进士，任四川道监察御史，为官刚正，不阿附权贵。正统十四年，土木堡之变爆发，明军大败，被瓦剌军队围困，申祐随英宗御驾亲征，在乱军之中奋勇冲杀，掩护君臣突围。
终因寡不敌众，战死于土木堡，年仅 24 岁。民间虽有其乔装代帝殉难的传说，但正史明确记载其为力战而亡，是忠君殉国的直臣。明代宗景泰元年追赠其为文林郎，务川修建申祐祠纪念。他以杀虎救父、冒死救师、沙场殉主的三忠之行，成为贵州历史上少有的节烈奇人，尸骨未还故里，英名载入方志，世代受乡人祭拜。
8. 王囊仙（清朝，南笼府，今贵州安龙）
王囊仙，原名王阿从，1777 年生，1797 年就义，布依族，贵州安龙洞洒寨人，清嘉庆年间布依族起义领袖，民间尊为 “仙姑”。
她自幼擅长草药治病，常为周边布依村寨百姓义诊，又通晓布依族传统信仰，为人善良貌美，深得乡民爱戴。嘉庆初年，清廷改土归流后，官吏与地主层层盘剥，布依族百姓民不聊生，王囊仙以行医为掩护，联络乡民，组织反抗压迫。
嘉庆二年，她与韦朝元共同发动南笼起义，提出抗苛税、济贫民的口号，起义军迅速发展至数万人，接连攻克黔西南多座城池，沉重打击清廷在西南的统治。起义军军纪严明，不扰百姓，深得各族民众支持。
清廷调集云贵川三省兵力围剿，起义军坚守数月，终因兵力悬殊、武器落后而失败。王囊仙在寨破后被俘，被押解至北京，面对清廷酷刑与诱降，始终坚贞不屈，最终被凌迟处死，年仅 20 岁。她以布衣女子之身，带领乡民反抗暴政，用生命捍卫族群生存，成为布依族历史上的民族英雄，事迹载入清史与地方方志，结局悲壮，千古留名。
9. 姜映芳（清朝，天柱，今贵州天柱）
姜映芳，1833 年生，1862 年就义，侗族，贵州天柱人，清末侗族农民起义领袖，民间称 “姜大王”。
他出身贫苦农家，目睹官府与地主对侗族百姓的残酷剥削，苛捐杂税压得乡民无法生存，遂立志反抗。1855 年，姜映芳在天柱聚众起义，提出 “打富济贫、抗捐抗税” 的口号，起义军以侗族民众为主，迅速控制天柱、锦屏、三穗等黔东南地区，队伍发展至数万人。
他治军严格，禁止劫掠百姓，开仓放粮救济贫民，深受各族群众拥护。起义军多次击败清军地方部队，切断清廷在黔东南的粮道，成为西南地区重要的反清力量，但并未围攻贵阳，主要活动于黔东南侗乡腹地。
1862 年，清军调集重兵围剿，联合地方地主武装夹击起义军，姜映芳在战斗中兵败被俘。被押至贵阳后，清廷威逼利诱，欲使其投降，他始终怒斥贪官暴政，宁死不屈，最终被清军处死，年仅 29 岁。姜映芳死后，余部继续坚持斗争数年，其反抗压迫的事迹在侗乡代代相传，成为黔东南民间敬仰的起义奇人。
10. 盛仲芳（明朝，平越，今贵州福泉）
盛仲芳为明代平越人，与张茂英等并称 “黎峨三隐”，是黔地隐逸文化代表，布衣治学的民间奇人。
他自幼饱读诗书，工于诗文与书法，才学在平越乃至黔中均有盛名。明代科举盛行，官场倾轧严重，盛仲芳看透仕途污浊，不愿为功名折腰，毅然放弃科举，隐居于黎峨山。他与张茂英、金声结为挚友，三人在山间筑庐而居，以读书、作诗、写字为乐，不问世事。
其诗文风格清新自然，不事雕琢，多写山水田园与隐逸情怀，摒弃官场文人的浮华习气；书法端庄流畅，兼具山林气与文人气，深受当地文人推崇。盛仲芳终身不仕，靠耕读自给，闲暇时为乡邻子弟讲学，传授学问与做人之道，不求闻达。
他在黎峨山隐居数十年，远离战乱与纷争，心境淡泊。晚年依旧坚守山林，每日吟诗作文，修身养性，最终以 78 岁高龄终老于山中。其著作多散佚于民间，但 “黎峨三隐” 的名号成为贵州明代隐逸文化的符号，他以布衣之身守志不阿，堪称明代黔地文人奇士。
11. 张茂英（明朝，平越，今贵州福泉）
张茂英为明代平越人，“黎峨三隐” 核心人物，是诗文、书法双绝的黔地民间奇人。
他出身平越本地书香门第，自幼天资过人，博览经史子集，尤其擅长书法，楷书工整秀丽，草书奔放洒脱，时人誉为 “黔中第一笔”。其诗文题材广泛，既有山水咏怀，也有民间疾苦的记述，文风质朴，情感真挚，在黔中文坛颇具影响力。
与盛仲芳一样，张茂英厌恶官场虚伪，拒绝参加科举，不愿依附权贵。他与盛仲芳、金声在黎峨山结庐隐居，三人朝夕相处，诗酒唱和，共同治学，成为明代平越文坛佳话。隐居期间，他常为乡民书写碑刻、楹联，不取分文，还义务教授贫苦子弟读书写字，在民间口碑极佳。
张茂英一生淡泊名利，隐居四十余年，不问政事，只专注于文艺与修身。他历经明代成化、弘治、正德三朝，始终守志不移，晚年依旧笔耕不辍，最终以 82 岁高龄寿终黎峨山。其部分书法碑刻留存于福泉本地，成为研究明代贵州文艺的珍贵实物，布衣名士的风骨流传至今。
12. 艾自修（明朝，都匀，今贵州都匀）
艾自修，明代贵州都匀人，民间称 “艾学士”，是黔中以治学、修身闻名的民间奇人，一生淡泊仕途，深耕乡学。
他自幼聪慧好学，熟读经史，年少便有才名，却对科举仕途毫无兴趣。明代官场腐败，党争不断，艾自修不愿同流合污，遂拒绝科考，隐居都匀乡间，开办私塾，招收各族子弟读书。他教学不分贫富，对贫苦子弟免费授课，既教儒家经典，也教实用知识，在都匀、独山一带影响深远。
艾自修治学严谨，提出 “自重、自省、自警、自励” 的修身理念，被乡人奉为处世准则。他还精通天文历法与农事知识，常指导乡民顺应时节耕种，抵御天灾，被百姓视作饱学隐士。
他终身以教书为业，不涉官场，不攀权贵，一生清贫却内心富足。晚年依旧坚守私塾，培育后辈，直至病逝于乡间，享年 76 岁。艾自修无官场功名，却以民间办学、教化乡民留名，是明代贵州少有的布衣教育家，其修身治学的理念，至今仍在黔南民间流传。
13. 余中瑞（明朝，水德司，今贵州思南）
余中瑞，字静斋，明代思南水德司人，是黔东北医术、养生兼备的民间奇人，乡野间的济世名医。
他出身医学世家，自幼研习岐黄之术，精通草药、针灸，尤其擅长治疗瘴气、风湿等西南地区常见病。他行医不重钱财，对贫苦百姓一律免费诊治，送医送药，足迹遍布思南、石阡、印江等地，被百姓尊为 “余半仙”。
除医术外，余中瑞还精通养生之道，坚持山林起居、清淡饮食，年过八旬依旧身体硬朗，行走无需拐杖，在人均寿命较短的明代，堪称奇事。他为人谦和，乐善好施，常将家传药方整理成册，传授给乡邻，让普通百姓也能应对小病。
余中瑞终身不仕，以行医养生为乐，拒绝官府征召担任医官，只愿留在乡间守护百姓健康。他一生行医数十年，治愈患者无数，晚年无疾而终，享年 85 岁。其医案与养生心得在思南民间代代相传，成为黔东北民间医学的重要组成部分，被后世尊为思南医祖。
14. 冉琎（南宋，播州，今贵州遵义）
冉琎，南宋播州人，与其弟冉璞为黔地走出的军事奇人，以布衣之身筑成钓鱼城，改写宋元战争历史。
冉琎、冉璞兄弟自幼熟读兵书，深谙地理与城防之术，因身处西南，目睹蒙古铁骑南下，百姓惨遭屠戮，遂立志以军事才能护国。当时四川制置使余玠招贤纳士，冉琎兄弟前往投奔，献上钓鱼城筑城方略，建议依托嘉陵江天险，筑城固守，抵御蒙军。
余玠采纳其计，任命二人负责筑城。冉琎兄弟亲临工地，结合播州山地筑城经验，设计出坚固的山城防御体系，建成后的钓鱼城易守难攻，成为川蜀屏障。1259 年，蒙哥汗亲率大军围攻钓鱼城，久攻不下，最终死于城下，蒙古西征因此停滞，世界战局被改变。
冉琎兄弟筑城有功，却不贪恋功名，事成之后多次辞官，欲返回播州故里。最终冉琎病逝于四川任上，归葬播州。他以布衣谋士之身，凭一城之力阻挡横扫欧亚的蒙军，是贵州历史上少有的军事奇人，忠义与智谋载入宋史，结局虽客死异乡，却青史留名。
15. 冉璞（南宋，播州，今贵州遵义）
冉璞，南宋播州人，冉琎之弟，与兄同为钓鱼城筑城核心设计者，黔地杰出军事布衣奇人。
他与兄长冉琎一同成长于播州，熟悉山地地形与防御工事建造，胸怀家国，不满蒙军南侵。投奔余玠后，他与兄长共同规划钓鱼城布局，负责具体施工调度，将播州土司筑城技术与川蜀天险结合，建成粮草充足、防守严密的山城要塞。
钓鱼城建成后，冉璞受命驻守，整肃军纪，训练士卒，多次击退蒙军小规模进攻。1259 年蒙哥汗围城，冉璞协同守将指挥作战，坚守数月，最终致使蒙哥身死，蒙军溃败。此战为南宋延续二十年国祚，也打乱了蒙古征服世界的步伐。
朝廷欲加封冉璞高官厚禄，他却心系故土，多次请辞。后因常年操劳军务，积劳成疾，病逝于任上，遗骨归葬播州故里。冉璞与兄长一样，淡泊功名，以护国护民为己任，以布衣之身建不世奇功，是贵州古代少有的军事奇才，其事迹载入《宋史》，成为黔地忠义与智慧的象征。
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