国民党主席郑丽文12日结束大陆之行，但讨论仍在持续，她极力营造两岸和平契机的努力，在台湾社会赢得正面肯定，也触动绿营神经，台“陆委会”不改老调，甚至威胁要采取进一步行动，而一封署名“司法体系基层”匿名爆料信，更引发外界对执政者发动“政治监控”的联想与争议。
如果说岛内是从和平视角看待郑丽文此行，多数大陆民众则是从国家统一的高度，在肯定新任国民党主席破冰之旅的同时，也提出一些建言。比如有人认为郑丽文没有谈到统一，若只经不政，即使国民党重返执政，可能还会走回昔日“三不”路线，当中不乏担忧与措辞强烈的批评。
持平而论，历经国民党2008年上台到失去政权，目睹昔日反服贸、反课纲，再到民进党上台10年来的各种倒行逆施，给两岸关系造成的冲击影响，鉴于经贸融合和政治认同之间的未定关系，希望蓝营政治人物在谈和平之外，站在国家统一立场与大陆相向而行，这些声音值得理解也应该被充分尊重。
但另一方面，观察郑丽文此行也无法脱离岛内的政治现实。自郑丽文开始参选党主席，从同党竞争者散布“境外势力介选说”，到当选后有人威胁“要摆脱亲中势力否则令不出党中央”；从有青年世代扬言如不走中间路线，将成为最弱势党主席，到近来面对防务特别条例，朱立伦阵营动作频频，不断透过嫡系人马对外放话，分庭抗礼意味甚浓；甚至在郑丽文赴陆前，来自蓝营舆论各种画地为牢、患得患失的“提醒”也不绝于耳。
在这样的政治氛围里，姑且不论郑个人所处的政治光谱与统派是否存在落差，回想洪秀柱在2019年重申一中同表，遭遇时任党主席吴敦义强烈批评，一个支持统一的岛内政治人物，如果旗帜鲜明提出自己的主张，恐怕在党主席选举时就会折戟沉沙，遑论当选后还能带领国民党将此目标付诸实践。
而与其纠结郑丽文此行没有说出什么，不妨先看看她上任以来都做了什么。
郑丽文参访小米汽车工厂。（台媒）
2025年11月，郑丽文上任不久就出席马场町“50年代白恐秋祭”慰灵大会，该活动主要纪念1950年代遭处决的政治受难者。此举虽引发台湾绿营与党内争议，但也被视为她寻求国共两岸和解、打破民进党历史话语权的“拆弹”行动。此举昭示两岸问题不是国际问题，是内战延续，而化解恩怨矛盾，不是寻求外部势力支持，而是把两岸关系掌握到中国人自己手里，这一点正与大陆在台湾问题上，坚决反对外来干涉的立场相向而行。
这次大陆行，在南京中山陵广场，郑丽文先从孙中山逝世谈起，指当时台湾已沦为日本殖民地长达30年，台湾人无法如大陆民众般公开悼念孙中山，只能在日本当局箝制下举行追悼会，连悼歌、悼辞都遭禁止与检查。她又细数辛亥革命后，台湾民间悬挂“庆祝汉族光复”布条遭拆除、戏班改编黄花岗故事遭查禁等情节。
郑在讲话中，进一步把台湾近代处境与中国整体历史连结，称“中国的灾难从来都不仅仅只是来自外部的帝国主义势力，还有很多是源自内部的矛盾、分歧”，又提到今天两岸之间仍有“130年前的甲午战争”留下、尚未愈合的伤口。借由日本殖民台湾的历史，牵引出两岸共同面对外来压迫的集体记忆。从20世纪中国人民争取民族独立，反帝反殖的高度思考两岸关系，郑丽文把台湾问题置于更广阔深厚的历史地基之上，通过悼念孙中山，不只批判了赖清德近来的媚日言论，更是对民进党史观工程的全面反击。
郑丽文参访北京中关村。（台媒）
如果因为郑丽文此行没有直接说出“统一”二字，就质疑她追求两岸和解的诚意，那历史上还有个对照组叫李登辉。
早在1983年，李在台湾省主席期间，回应省议员对分裂问题的质询时，就曾明确表示：“中国历史没有抛弃台湾，台湾怎能脱离中国大陆。”后来李成为台当局领导人，在任内说了无数次统一，还为此制定“国统纲领”，列出近、中、远程目标，但他的实际作为早就背离了他自己的宣誓立场，李任内从不吝啬说“统”，但没人相信，最后他因为“独”，被牢牢钉在的历史的耻辱柱上。
再往近了说，自赖清德上台以来，岛内也不乏一些“形统实独”的口号派，当赖清德发表媚日言行，他们不批赖数典忘祖，却先跟着民进党围剿质疑赖清德的蓝委翁晓玲；当民进党躲在幕后策动恶罢，把侧翼佯装成公民团体推上前台，在全台湾以“抗中保台”为诉求进行政治动员，他们惜字如金不愿作出一句谴责，反而迎合青鸟，说在野阵营点燃罢免柴火。这些人把“统”挂在嘴边，却连岛内在光复后尚未完成去殖民化都没有勇气面对，他们整日标榜超越统独的是非道德，却罔顾维护民族、国家的利益才是两岸关系的是非原则与最高道德。
如果对这些人，不少朋友本着大局为重尚怀一念之仁，期待他们迷途知返洗心革面。那对于郑丽文，对于她此次大陆行，又何妨多些掌声与肯定。至少论表里如一，论对两岸关系健康发展的促进作用，论对两岸历史问题理解的深刻程度，没直接讲出“统”字的她，远远超越了那些立起“统”的人设，吹嘘自己虽千万人吾往矣，却早就变节为侧翼的口号派，因为后者只会让人当年的李登辉，图穷匕见只是时间问题。
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