（来源：天津日报）
转自：天津日报
马，武之精灵。汉代的马，不仅仅是战争机器，更是融入生活的伙伴。马在儒家文化里被赋予了“礼”的内涵。南朝史家范晔说：“马者，甲兵之本，国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。”
汉代，车马出行成为身份、地位、财富的象征，车马绘画题材大量出现在以厚葬为风俗的汉墓葬画像中。比如，二千石以上官员告老还乡或征召有重望的人，皇帝往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马，称“安车驷马”。
西汉经学大家薛广德位至三公，年老后上书请辞。皇帝批准了他的请求，赐给他安车驷马、黄金60斤。薛广德回到故乡沛郡，地方官亲自到郡界上迎接，沛郡人也以薛广德为荣，认为他为家乡争光了。薛广德荣归故里后，将皇帝赐给他的安车悬挂起来，留给后世子孙，以为荣耀。史书对此记载道：“与丞相定国、大司马车骑将军史高俱乞骸骨，皆赐安车驷马、黄金六十斤，罢。广德为御史大夫，凡十月免。东归沛，太守迎之界上。沛以为荣，县其安车传子孙。”唐代大儒颜师古对此作注解说：“县其所赐安车以示荣业。致仕县车，盖亦古法。”悬车，就是把车子清空后，悬置起来，停车歇马，不再为公事东奔西走，引申为“荣退”，也暗含向乡人炫耀的意思，代表着脸面。
汉代的“脸面”讲究细节，马的装饰便是极致体现。海昏侯墓出土的车马器中，马头部的当卢纹饰精美绝伦，龙纹、凤鸟纹、白虎纹与云气纹交织，鎏金错银的工艺让每一道纹路都熠熠生辉。这些纹样绝非单纯的装饰，而是“脸面的精致点缀”，就像给马镶上了“身份徽章”，向世人宣告墓主人的尊贵地位。而在出行礼仪中，马队的配置更是脸面的“活广告”：公侯出行配四骑吏，县令出行配二骑吏，伍伯执戟开路、骑吏持械护驾，马越精神、队列越齐，主人的脸面就越足。即便是丧葬之中，马也承载着“死后延续脸面”的使命——海昏侯墓车马坑陪葬20匹马，是他生前奢华脸面的延续；普通富户即便不能殉真马，也会在画像石上刻画车马，只为在另一个世界仍能维系体面。
天津博物馆藏东汉神人车马画像镜，更是将马与脸面的关联融入艺术瑰宝。镜身四枚乳丁划分出四组纹饰，东王公与西王母端坐云端，车马在瑞气中驰骋，马的姿态雄健昂扬，与瑞兽相伴左右，边饰铭文与水波纹、锯齿纹相映成趣。镜中的马不仅造型规整、线条流畅，更透着“门面担当”的气场，堪称汉代车马礼仪与脸面追求的完美融合，是汉代铜镜艺术的上乘之作。
从皇帝赏赐的安车驷马，到墓葬画像中的车马队列；从马具上的鎏金纹饰，到出行时的骑吏护驾，马在汉代早已超越了交通工具的范畴，它是身份的标尺，是礼仪的载体，是家族的荣光，更是汉代人最看重的“脸面”。
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