（来源：邯郸日报）
转自：邯郸日报
作者(左）与世界永年太极拳联盟首仼主席傅声远合影。
2009年作者（前排左三）参加“太极泉友会”成立五周年庆祝大会并讲话。
2023年作者在艺术中心广场参加邯郸市全民健身活动。
张剑军
太极拳作为中华传统武术，必有攻防与胜负。如何在技击中立于不败之地呢？《杨家太极拳老谱》中“对待用功法守中土”一篇所阐述的守中土原则，正是行拳走架、推手训练与技击格斗的核心要义。
一、守中土在太极拳训练中的确切含义
什么是守中土呢？守是守护，中土即五行的中央土，在人体喻指纵向中线，在修行喻指丹田部位。杨氏太极拳守中土的“中”有三层意思：一是指中间位置，二是指中度运动，三是守中道。
第一是守中间位置。在太极图中，相互对称的一阴一阳之间，那个亦阴亦阳又非阴非阳的阴阳交会处，通常称为“太极之中”，阴、阳、中三者浑圆结合就是一个完整的太极图。传统武术认为人体腰脊是太极本体，是动静之机的活眼，是阴阳转换的灵根。在太极拳运动中，人体的腰脊常常比喻为中间位置，站在阴阳两仪的角度也说是“中”。太极拳行拳走架与技击格斗必须守在“中”的位置上开合升降。
首先是守中，即守我中线。我方首先要有效地防护好自己身体由上而下的中线，这不仅是因为人体的几个重要部位都在中线上，而且人体的重心也在这条中线上。如果这几个重要部位中的任何一个被击中，就有可能致伤致残甚至丧生。
其次是打中。在太极拳技击推手中，攻击对方中线，是历代武术家长期实践摸索出来的经验。“打人就是打重心”，如果对方中心线受到攻击，重心偏移就有可能站立不稳，如果对方守住中线便站稳了中心。所以攻击对方中线破坏对方平衡是克敌制胜的有效方法。
第二是中度运动。守中土是太极拳重要的内功修为，指意守丹田状态下的意念活动。现代科学理论也认为，中度运动是消耗最低、效益最高的一种状态。因此，追求“中和”状态这一身心平衡的理想状态，构成了太极拳修炼中对称用意、阴阳相济的出发点与终极目标。
意守丹田的中度运动有开合两层含义。首先是“分则阴阳”，就是拳势拳架开展时凭借地心引力令“中”膨胀，用意念把内气内劲从丹田“中”膨胀出去，送到肢体末端及皮毛，形成意识指导下的意气开放和肢体伸展。其次是“合则太极”，就是拳势拳架收缩时凭借地面反作用力令“中”收缩，把内气内劲从肢体末端和皮毛用意念牵拉回来，以带动意气收合与肢体屈缩。
中度运动要求开合伸缩和分清虚实保持适度分寸。每当意气开放、肢体伸展时，要开中有合，伸中含缩，使伸开的每一动点都在掌控之中，都富有弹性，既对拔拉长，又曲中求直。当意气收合、肢体屈缩时，要合中有开、缩中有伸，要节节带动，不失圆满。
中度运动要具备开合阴阳的能力，就一定要在行拳走架中学会放松，松到空无的程度，松空得好像没有实物了，就会“无中生有”产生内气内劲，充满能量，有了活力。
第三是守中道。太极拳名家陈鑫说：“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞，有的束住，有的散开。种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。”太极拳修炼者要以中气行拳走架。太极拳立身中正的“立”和三十而立的“立”同义，是以中道立我之身。太极拳的“守中”，就是通过对“意识本体”的不断执守，使它的“中性与内气内劲”在我们的身体内固定不丢，形成了“中定”的状态，也就是前人常说的“功夫上身了”。
二、太极拳守中土包含“站橦”技法
《杨家太极拳老谱》认为，守中土又叫站橦。在太极拳运动中站橦有三种解释。一是站桩，是传统武术基本功夫；二是像橦一样虽然受到多方力量的干扰而竖向中心不倒，一直能够维持身体的平衡；三是技击格斗要守中线。
第一是站桩。站桩是我国古代流传至今的一种养生健身术。几千年来，无数文人武士皆以此法来强身健体、修心养性。其思想源头可追溯甚早：约2700年前，管仲在《管子》中提出“动则失位，静乃自得”的观点，这是关于“静优于动”的养生观；老子《道德经》中“独立不改，周行不殆”“圣人抱一为天下式”等论述，则进一步确立了“独立守静”的修炼原则。至《黄帝内经》，更具体地记载了：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”修炼要旨，这是详细描述站桩类运动的系统描述。由此可见，站桩是我国古代先民在长期生活与实践中，为强身健体、延年益寿而总结创造的一门蕴含深刻智慧的养生功法。
太极名家孙瑜回忆说：“杨家原本传承着一整套严密训练方法，其中包括无极桩、虚步桩、独立桩等多种站桩功法。”现在部分太极拳爱好者对站桩的作用缺乏认识，尤其是不钻研太极拳理论和技法的人，认为站桩枯燥无味。有的太极拳爱好者虽也按功法站桩，但只是形式上走个过场，不肯认真下苦功夫。还有部分太极拳爱好者视站桩为初级功，视行拳走架为中级功，推手散手为高级功，只知往走架、推手、散手、发放手等所谓“高级”方面研究，进入走架、推手、散手、发放手之后就不再练站桩等基本功了。
杨氏太极拳第四代传人杨振基认为，杨氏太极拳37个基本动作，就是37个桩功。实践证明，有桩功基础者与缺乏桩功基础者相比，有桩功基础者的走架、推手、散手、发放手的质量有着显著的差别。缺乏桩功基础者一旦进入行拳走架和技击推手，上身很容易出现不协调和紧张，进入散手发放手之后问题更为突出，处处心有余力不足，影响太极功效的发挥。
第二是像橦一样站立。《说文解字》中说：“橦，帐极也。”橦指帐篷正中间的柱子。这一柱子依靠四周延伸绳索的拉力，维持着自身的中正与稳定。太极拳的八面支撑，便是像橦一样虽然受到多方力的干扰而竖向中心不倒，一直能够维持身体的平衡。像橦一样站立，也形象描绘出太极拳的修炼技法。
第三是技击格斗要守中线。古代的橦也指插入地下的木棒或石棒，有边界的意思。这里指攻击对手的边界，打对方的“根”。
三、太极拳十三势的核心是中定
太极十三势包括上肢四正四隅的八种劲法和下肢的五种步法，其中，拳势拳架的八面支撑便是中定，它是太极拳十三势的核心劲法与招式。
太极名家吴公藻认为：“伸屈开合之未发谓之中，寂然不动谓之定。心气清和，精神贯顶，不偏不倚，是为中定之气，道之本也。”太极名家郑曼青认为：“何为中定定力？中即时中，定无常定。不失中定，是为定力。《中庸》所谓不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，不顾对方以何式取攻势，掤、捋吾知其为掤为捋；阴阳虚实，吾知其为阴阳虚实耳。然我总以我之中定，不受牵，亦不牵人；不发人，亦不受发。此为不易之定理。能是，牵也可，发也可，互为变易，无施而不可。所谓白刃可蹈也，中庸不可能也。可见中定之难矣！”
《杨家太极拳老谱》认为：“定之方中足有根”。《太极拳经》说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形乎手指，由脚而腿及腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。”太极拳强调沉肩、坠肘、含胸、拔背、松腰、坐胯，目的是身体重量寄于下盘，使两脚着地如生根，太极拳运动其根在脚。
中定也是气沉丹田的内家功夫。向恺然先生说：“十三势以中定为主，掤等十二势为辅，有定然后有一切势，一切势皆不能离乎中定。”又说：“每一虚实，皆先有中定而后又变化，处处有虚实，即处处有中定，盖法无定法，而一切法皆从中定中出，法遍周身，中定亦遍周身。”
四、太极拳桩功体系中主要有无极桩和浑元桩两种
传统武术有“一站顶百炼”之说，太极拳也推崇桩功训练。
一是无极桩。其练法是：面向正南或正东方向，身体直立，两手下垂，两肩不可用力，下垂要自然，两足自然分开，两足尖不用力抓扣，两足后跟不用力蹬扭，两腿似直似曲，身子如同立在两个皮球上。
太极拳预备势也叫无极势。在太极符号中的表象是个空心圆无形无象，空泛虚极，看似空无一物，实则内含万象。以老子思想来表述，此势于拳架与意念上可理解为，“绵绵若存”宇宙之象，蕴“有无相生”阴阳之机，含“虚而不屈、动而愈出”机变之神。预备势是静、是守、是蓄、是合，同时也孕育着动、攻、放、开之意，两者相互对立而统一存在，就叫“混沌未开太极前”。预备式内无所思，外无所视，缓慢呼吸，身心顺其自然。行拳之初，先需一个调意、调身、调息的过程。
杨澄甫在《太极拳体用全书》中写道：“立定时，头宜正直，意含顶劲，两眼平视，含胸拔背……守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全。”又说：“人皆于此势易而忽略，殊不知练法用法，俱根本于此。”说明此式的重要性，应该单练多练，细心体会虚领顶劲、沉肩垂肘、松腰松胯、气沉丹田的意境和培养自我控制、调节的能力。预备势的总体要求是：心静势宁，静中寓动，一动即变。在技术上达到“内固精神，外示安逸”“守我之静，待彼之动”的意识状态。
无极桩简单易学，被视为太极拳及其他内家拳的根基。此桩的锻炼时间要求半小时到一个小时，长时间站桩可以恢复天然之性，启发先天一气。在静态中和动态中意守丹田，也可促使人体内精、气、神互相转化。
二是浑元桩。其练法是：由起势开始，两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐或与腹齐。两腿微屈，对身体的要求是顶头、竖项、身正、肌松，意守丹田。
站桩的姿势调整好后，需要调整人的意念和呼吸。呼为合、为松，好像气球瘪了，自己变小了。吸为开、为掤，好像气球向四周胀大。此式主要练撑抱劲，三分撑开意，七分搂抱劲。除练开合撑抱外，再将无极式的升降练习加入，即呼气时下沉，节节贯穿往下松，如沉入海底深处，吸气时含胸拔背，虚领顶劲想象自己从水底上浮，飘上天空，直上九霄。
浑元桩又叫太极桩。站桩要全身放松，观察气血自然流行，久之自觉有一股热流由上而下入于丹田。气注丹田之内，要守而不失。站桩虽系静功，但要以意领气随自己的意念活动。
桩功不同阶段有着不同的感受和要求。初级阶段就是刚开始入门学站桩，这一时期姿势是重点。对姿势要领有一个初步的感性认识，随时间推移和练习次数的增加，动作姿势逐渐准确完善。在这个阶段，首先要求姿势正确，如两腿、身形、两臂、头部，身形位置合乎规矩。其次要注意放松。松不是懈，体松是不要用力，只是把前臂摆放在合乎规矩的位置上而已，不加任何拙力。最后是入静，也就是把所有的思想意念全部集中到站桩的练习中，排除杂念。在入静的情况下，保证姿势正确，要有意识地调整呼吸。
在中级阶段站桩功要强化意念和呼吸，要以意领气，以意导气，使气在周身循环，沿任督二脉进行周期性的往返运动。桩功在中级阶段一般要求采取逆腹式呼吸法，即吸气时膈肌上升，腹部内收凹陷，呼气时膈肌下降，腹部外凸而圆满，对呼吸的深浅、节奏、频率要在意念的控制下进行调节，呼吸要深长、缓慢、均匀。
桩功在以意导气、以意领气、以气运身的基础上，练到一定程度后，能达到内外合一、形神一致、和谐统一，就像老子《道德经》所讲“致虚极，守静笃”，使心境达到空明宁静的状态，这样久久为功，就会进入高级阶段。
五、守中土要由螺旋运动来保障
太极拳行拳走架与技击推手，手脚有一运动轨迹，身法有一运动轨迹，劲力和意念、内气等也都有运动轨迹或运行轨迹，这些统称为“太极圈”。
太极拳动作轨迹是一系列的圆弧。从头顶至尾闾，从手至脚，凡是能够活动的部位，均有各种不同形式的圆形轨迹出现。全身上下、左右，有许多个大小不同、构造不同、形状不同、活动程度不同的关节，这些关节绝大部分由各自的圆弧表达出来。躯干是个大太极，各个部位是小太极，大太极一转，各小太极随之而转，不仅有平面正圆形，而且有立圆弧、平弧、斜弧、后弧、顺弧、逆弧等等的圆弧形线路出现在全身周围，不存在一处死角，这就是“太极圈”的表现形式。
太极拳缠丝的方向有顺逆两种。顺缠丝偏静合、向心，四梢意念劲力收回丹田，肩带肘、肘领手，胯带膝、膝牵足，吸气并蓄势；逆缠丝偏动分、离心，丹田劲运至四梢，肩催肘、肘催手，胯催膝、膝促足，呼气并发劲。顺逆互用、圆转互补，构成太极发力与化解的基本轨迹。
太极名家孙禄堂说“太极皮球也，形意铁球也”。说太极皮球，指的是充足气的皮球，处处是圆的。行拳走架如以肩论，肩是圆的，肩下腋内可容一个拳头；行拳走架如以腰论，腰似车轴，处处运用自如；行拳走架如以背论，背是圆的，背如弓劲无穷；如以裆论，提肛、裹裆，裆是圆的；如以腿论，后支撑腿是圆的；如以手论，虎口是圆的；以起手落手论，起手是圆弧，落手也是圆弧。太极拳每一动作的开合虚实、起落旋转都是由一个个圆圈构成，每式以划圆、转圆、走圆、弧线运动为主，且不准断续凸凹。圆之攻防含义在于：螺旋可化直力，使对方来力变为我弧线之“切线”，方向一改便失着力点；进攻亦可在同一圆中半守半攻，守处蓄势，攻处取机。太极拳一举手一投足皆不能离开这个圆圈，离开了这个圆圈便违背了太极原理。
圆的大小取决于圆心与半径。根据锻炼目的的不同，可借用人体生理结构中某部位作为圆心半径。一般以人体关节而定。外形圆圈有：手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、胯圈、膝圈、足圈、脖颈圈等；体内有内脏做轻微的旋转按摩，以畅通经络和循环系统。
所谓“妙手一着一太极”，指的是一有动作就打一个圆圈。在这一个个圆圈当中，应该含有阴阳两种力量。力量有柔有刚，有虚有实，刚柔相济，虚实渗透，这也是太极拳功夫较深的表现。《太极正功解》提出了弧线运动的攻防含义。从防守看，圆圈运动的螺旋劲，能减轻对方攻来的压力，使对方直来的劲力成为我动作弧线上的切线，随着我螺旋运动使对方的意念与劲力改变方向，没有了着力点而失去其平衡。从进攻看，圆圈运动可以用同一圆攻与守，在圆的一半上是防守，另一半圆上取切线攻击对方，这对技击推手有指导意义。
六、虚领顶劲是“守中模式”的关键
虚领顶劲是太极拳身法要求和修炼状态，包含“顶如准”“顶头悬”“立如平准”三层含义。
一是顶如准，人的头顶好似工匠垂挂下来的准绳，从百会穴到会阴穴上下一线，构成了自身虚拟的竖轴，这条轴线不仅是身体结构的对称轴，更是内气运行与能量传导的主干道。百会穴居于竖轴的顶端。该穴为三阳五会之所，为诸阳之会，是调节大脑功能的要穴，对于调节机体的阴阳平衡起着重要的作用。中医认为头为“清阳之府”，百脉所会，所以《针灸资生经》上说，百会穴“百病皆主”，通过刺激百会穴，可以调动人体百脉，一穴通全身通，一窍通而百窍通。会阴穴是人体任脉上的重要穴位，并且是任脉、督脉、冲脉三条经脉交汇的地方，所以被称为“会阴”。太极拳重视百会、会阴和涌泉穴三者的关系，有“百会朝天，通天合阳，气沉丹田，涌泉接地，通地合阴”之说。
二是顶头悬，指头部如悬丝，使脊柱自然伸直。传统武术很多拳种也讲究头要直，但要求用力，太极拳“顶头悬”要求自然不用力。太极大师杨澄甫认为虚领顶劲的标准以“后脖颈蹭衣领”为度，蹭是脖项伸直，微微向后轻贴衣领，他强调头顶要始终像有一根绳子吊着头发一样，既不能拉紧，也不能松开，要注重身体各部分的协调与平衡。通过“顶头悬”练习，能够在保持身体稳定的基础上实现身体的灵活运动，有助于提高身体的敏捷性和协调性。
三是立如平准。“立如平准”又叫“立如秤准”，要求行拳走架要始终守住一个虚拟的支点或提点，在意识的指导下使头部向上悬，脊椎骨向下节节垂松，有一种身体虚挂下沉而又灵活和脚下沉稳的感觉。运用到太极拳中，就是要根据外界情况守住中土，调整自己的身体平衡，时刻保持自己的重心稳定。
《杨家太极拳老谱》认为，人的两只手就像天平的左右两个托盘，在技击格斗中保持自身的平衡。人体腰部就是天平秤的根株，支配着内气内劲和拳法招式的变化。这样，人体身心的一杆秤，一方面秤出了自己身法的轻重浮沉，秤出了四肢的尺寸分毫；另一方面，秤出了对方的进攻意图，感知了对方的内气外形。利用秤的原理攻防御敌，自己的内气外形和对方的劲力变化一丝一毫的偏差，都十分明显地表现出来了。
杨氏太极拳讲究“腰带脚手”。修炼时注重放松两肩胛与两胯，能使人感到血气贯达四梢，肢体绕脊椎中线产生气感，进而体会到“不偏不倚，忽隐忽现”“左重则左虚，右重则右杳”的身法劲意。立如平准是身体灵活的基础，练习太极拳要求腰活、肩活、腿活，这正是“立如平准”的目的所在。“虚领顶劲”“含胸拔背”“松腰胯”“立如平准，活似车轮”等要领相互关联，共同影响着身法的形态与运动质量。身法服务于意识，身手配合则是为了达到最佳的运动与技击效果。如此，将拳势拳架、内气运用与攻防原理三者融合，方可修得太极功夫。
（作者为杨氏太极拳第五代传人，河北省太极拳协会顾问，河北省太极健康学会高级顾问）
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