夜读 | 葛水平：福来，福来，福来|乌拉盖|弘吉剌部|成吉思汗|敖包|葛水平|蒙古|鄂博

来源：滚动播报

（来源：上观新闻）

12世纪末13世纪初的蒙古高原遍布着从事游牧经济的大大小小部落，其中一支弘吉剌部游牧于今乌拉盖河流域，他们的祖先与蒙古部的祖先一同迁出额尔古纳河，且与蒙古部世代通婚。那些新月形的草地上，洁白的毡房中，激情、梦想、愿望，每一个蒙古包就是一个高点，也是一个蒙古人与他亲爱的牛羊的居住地。生活在草原上，念诵着万物安详的经文，有草原人的“信”在。

“信”是一种能够左右一个人心性的情感，它支配着人的行为操守。假如信是正确的，那必将结出累累的硕果，他的性情也将处于最高的平衡与和谐状态。假如一个人的信是腐朽的，那他的性情必定处于动荡不安与患得患失之中。一个有着这种信的人，对于命运来说，不啻是最为残酷的折磨。“信”是和时间抗衡的文化，历史以废墟的形式站在空间的坐标上与时间维度交合，“信”在青草地上埋下一些记忆作为种子，它们在春天开花，在秋天铺绿天边。

遍布绿色的草原，信是美好的一个寓言。

相传，1170年，成吉思汗的父亲也速该带着九岁的铁木真前往母家弘吉剌部定亲，经哈拉哈河至乌拉盖河。正值七月，歇斯底里的风，挟裹着从裸露的土地上搜刮来的沙土，将他们的马队阻拦，头顶骄阳似火，因为酷暑，风沙把他们囤积在一个坡坎下，马与人饥渴难耐。席地歇息时，铁木真祈祷，当他为“信”的梦想所召引，期待一个神话的世界临近，他看到遍地的绿，如同听到有叮咚泉水流淌之声。

也速该想，那一定是铁木真渴昏头了。

“父亲，如若信，请伸出你的耳朵。”也速该伸长自己的耳朵，风鬼使神差般骤然刮起，风托举着铁木真离地而去，他被风送落在清泉边。

乌拉盖河是上苍昭示的一道神谕，是一条极为罕见的东西倒流的内陆河。

牧歌年代的守护，有“信”的草原人让乌拉盖草原扩大到天边。

我在乌拉盖草原看牧民祭拜长生天，草原上的牛羊肥壮和风调雨顺都是长生天给予，而这片神圣而有“信”的长生天是青色的。蒙古骑兵也以青色的装束为主，而这青色的装束在夜幕降临和太阳升起之前和大自然的颜色是一致的，因而蒙古人称呼自己的故乡为青色蒙古，并把青色作为吉祥的颜色。

草原人在蒙古包内唱起长调：“穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。”

我看见远处喝奶茶的老年蒙古人，他们小心翼翼把自己的碗舔干净装进用毡子制作的碗袋，他们一边往怀里放碗袋一边走在草地上。蒙古人的碗永远随身携带。

“一个好木碗不会留刀印也不留牙印”。这是一句一语双关的话。

在草原人的文化里，一个人如何对待自己的碗筷，就会如何对待人生。

我坐在草地上和蒙古女骑手聊天。女骑手说：“祭敖包的清早，部落的男女老少，都穿新衣，戴新帽，骑马者要给马备上新鞍，背上煨桑用的柏树枝（柏香），用一尺新白布包上青稞、曲拉、茶叶、酥油，带上牛奶和酒。每个敖包都有它的管家，祭祀的人们开始上山，人人都往高处望，人人都往高处走，从此不走下坡路。敖包的管家点燃祭坛上的香和柏叶，手拿点燃的炷香，高声喊着：‘阿荣！阿荣！’”

“阿荣是什么意思？”我问。“干净。”

草原接受了时间的洗涤，如悠长的丝线一样，拽着人们的脚步往高处走。对草原人来说，每一声悠深的“长调”都令他们重获力量。

乌拉盖草原外围，是更加广袤的东乌珠穆沁草原。这些草原以草甸草原为主，与典型草原不同，它生长发育在中等湿度条件之下，草层更高更密，种类更为繁多。

“布林泉”是蒙语“温泉”的意思，在距乌拉盖管理区管委会所在地巴音胡硕镇北部11公里处，泉水涓涓流淌，清澈见底，因为天然优质可以直接入口。

流水的声音，是水的诗歌。水是大地与青草的通信，是对人间最诚挚的感恩也是对天的膜拜，水让走进乌拉盖的人，脸庞和鼻孔灌满了绿草的香气。

太阳在乌拉盖草原的正前方升高，草原默视，大野寂寥，荡气回肠的乌拉盖河在远处，当马头琴在心里歌唱的时候，世界就在马背上了。