《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集（25）
這僧當時不能領受此語，通身墮在疑情，便將三百六十骨節，八萬四千毛竅[1]，一禁禁定，氣息不通。
注释：[1]八万四千，数量极多的形容词，又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据《观无量寿经》载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具也有八万四千种，故亦称八万地狱。
讲解：向赵州禅师询问狗子有无佛性的禅僧，听得赵州答无，不能在言下大悟，疑情顿起，止息身心，一心行道。三百六十骨节，即指全身关节；八万四千毛窍，指全身的毛孔。一禁禁定，指禁止身心妄动，身不动摇的境地。所谓气息不通，即安住当下，心如墙壁的功夫。
一手挽住趙州云：“佛言蠢動含靈皆有佛性，和尚因甚道狗子無佛性？實意云何道無？”其僧到此疑情重也。
讲解：那位云游僧人实在不解狗子无佛性的意趣，一把抓起赵州说，佛说一切众生皆具如来德相，你为什么说狗子没有佛性呢？你因什么道理说狗子没有佛性呢？此时，云水僧疑情大发，一口气蕴结在胸，无法散出。
行也疑“因甚道無”，坐也疑“因甚道無”[1]，著衣吃飯也疑“因甚道無”，動静寒温也疑“因甚道無”[2]，苦樂逆順也疑“因甚道無”[3]，晝夜十二時[4]，無頃刻暫息。
注释：
[1] 行住坐卧，佛教四威仪，人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。
[2] 动静，即动静二相，为事物所具有之两种相状。动为活动之一面，静为止息之一面。《碧岩录》第四十六则：“所入既寂，动静二相，了然不生。若道是雨滴声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。”
[3] 苦乐，即由善恶所感得的苦乐二果。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：
一、苦果。身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。
二、乐果。身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较之，则地下苦，天上乐，人则苦乐相杂也。
逆顺，又曰违顺。违逆真理谓之逆，随顺真理谓之顺。又用于各种之意义，如逆流顺流，逆缘顺缘等。
[4] 十二时，指古代按地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰为一昼夜，佛教又将昼夜各分为初、中、后三时。
讲解：云游僧疑情大发，于行、住、坐、卧、穿衣吃饭等一切时，一切处，时刻用功参究 “因甚道无” 的公案，不管是动静之间，寒来暑往之际，苦乐的逆顺境界现前等，不舍修行，乃至每天十二个时辰，都念念修行，处处参话头，从来没有片刻休息的时间。
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