《静功总说》陈撄宁亲自对比苏东坡、朱熹和庄子的修养方法谁更强|庄子|朱熹|法门|苏东坡|苏轼|陈撄宁|静功总说

师兄们，今天分享一套老资料——陈撄宁先生的《静功总说》，刊载于《陈撄宁仙学精要》第二卷。

陈撄宁先生是我国近代著名的养生文化研究者和实践家。他幼承家学熟读典籍，年轻时因身体不适开始研习传统养生方法，身体逐渐恢复。他学贯多家，融会贯通，长期致力于整理和研究古代养生文献，破除了历来对修养方法秘而不宣的陈规。建国后，他积极参与推动古代养生文化的学术研究，留下了大量珍贵的著述。

《静功总说》的核心价值在于陈撄宁把苏东坡、朱熹和庄子三种心息相依的法门搁在一块比较。修炼静功首先要排除一切杂念，使脑神经绝对安静，这是下手功夫最要紧的原则。但人的思想习惯由来已久，要它一下子停住，太难。古人立了许多法门去解决这事，他比较之后得出一个结论——庄子“听息”法为最好。

苏东坡是先用数息法，数到数千次无力再数时转用随息法，与息俱出复与俱入，最后感觉息从周身毛窍中云蒸雾散。陈撄宁点出数息要用意识去数，不能纯然无念。

朱熹用的是《楞严经》“观鼻端白”法，静极而嘘如春沼鱼，动极而翕如百虫蛰。陈撄宁说观鼻要开眼去观，时候久了眼神难免疲劳。

庄子的心斋法是一条不同的路。第一步“一若志”，念头归在一处不胡思乱想。第二步“无听之以耳而听之以心”，用两耳听自己的呼吸之气。第三步“无听之以心而听之以气”，心和气打成一片分不开了，用“听其自然”的态度去做。第四步“听止于耳，心止于符”，不再着意于听，神气合一与睡着相似但内部情况不同。第五步到了“虚”的境界，这个虚是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识造出来的。

陈撄宁说：苏东坡是先数息后不数，朱熹是先观息后不观，庄子是先听后不听。三人下手的功夫不同，后来都归到同一条路上。

说到这里，他把最要紧的话撂在前面——失眠的人，只有听呼吸一法可以根本解决问题，没有流弊，且与《黄帝内经》“阳入阴”理论相合。《灵枢·大惑论》讲：“卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”听息功夫做到神气合一杂念全无，呼吸也忘了，渐渐入于睡乡，就要趁这个机会熟睡一番，切不可勉强提精神和睡意抵抗。若白天睡了几次不想再睡，到外面稍作活动，适可而止勿使疲劳，回房仍旧做听呼吸的功夫，可能又入于熟睡境界。

三套法子比完，陈撄宁格外推崇庄子的听息法。因为数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了眼神难免疲劳。只有庄子听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真合于“心息相依”这个术语。

普通用静功的目的，只要做到身中神气合一的境界——即“心止于符”——就已经足够了。至于第五步的虚的境界，那是先天境界的体会，已越出疗养法范围之外，不必深谈。