北师大民俗学博士研究生赴美参加2026年西部民俗学会年会并作学术报告|北师大|博士|学术论文|研究生|西部民俗学

北师大民俗学博士研究生赴美参加2026年西部民俗学会年会并作学术报告

2026年4月16日至18日，美国西部民俗学会(Western States Folklore Society, WSFS)年会在美国俄勒冈州尤金的俄勒冈大学顺利举行。来自北京师范大学社会学院民俗学专业的博士研究生叶玮琪、王培育、所揽月，在导师萧放教授的指导下，应邀参加本次会议，并在专题“中国生态民俗传统研究”(Ecological Folk Traditions in China)中作学术报告。此次参会得到了威拉姆特大学(Willamette University)张举文教授的指导与支持，也是北师大民俗学团队在国际学术舞台上的又一次亮相。

本次WSFS年会内容丰富，共设数十个专题，涵盖俄勒冈本土民俗、民间戏剧与政治、艺术与他者体验、南亚民俗、非物质文化遗产、原住民遗产与韧性、宗教与民俗、数字游戏与粉丝文化、在线民俗、资本主义与民俗、物质文化与仪式等。中美两国民俗学者围绕文化传承、社区韧性、环境变迁等主题展开了深入对话。北师大师生团队的参与，不仅展示了中国民俗学在生态与传统知识领域的研究成果，也促进了中外学者在民俗学理论、方法和应用层面的交流。

壹

4月17日下午，专题“中国生态民俗传统研究”在俄勒冈大学奈特图书馆(Knight Library)的阅览室举行。本场专题由威拉姆特大学张举文教授主持。首先，所揽月代为宣读萧放教授《关于中国传统生态保护民俗的探讨》的论文，张举文教授随后进行了补充介绍。萧放教授的文章旨在系统探讨中国生态民俗传统的理论内涵、实践形态与当代价值。论文指出，生态保护民俗是中国传统民俗的重要内容。人们很早就关注自然环境的补偿与保护，形成了农林渔猎各领域的有效生态保护民俗。农林生态保护民俗主要体现在田间管理、水土保持、节水防涝、林木资源培育与维护等方面。渔猎生态资源保护则主要体现在狩猎管制及遵循信仰禁忌等方面。这些生态保护民俗对当代社会发展仍具现实意义，部分甚至能直接服务于日常生活。

萧放教授从宏观视角梳理中国传统生态保护民俗的思想体系与核心机制，随后三位博士研究生分别围绕具体案例展开报告：

叶玮琪作题为《生态与人文互构：自然浸润下的景迈山》的报告。她以联合国教科文组织世界遗产“普洱景迈山古茶林文化景观”为对象，从“美”“和”“缘”三个维度分析了自然崇拜、茶神信仰、社区生活与时间观念中的生态逻辑，揭示了人与自然如何在日常实践中相互塑造。

所揽月作题为《生态保护民俗作为可持续发展资源：以中国西南部彝族撒尼人的密枝习俗为例》的报告。她聚焦云南石林彝族撒尼人的“密枝林”与“密枝节”，分析了自然圣境与年度仪式在社区整合、生态维护和道德教化中的综合功能，强调其为当代环境保护和基层治理提供了内生性资源。

王培育作题为《中国用水民俗的知识形态与实践机制》的报告。她从生态民俗学视角出发，探讨了中国传统社会中围绕水形成的传说、祭祀、禁忌与操作经验，指出这些民俗构成了一套内嵌于生活实践中的传统生态知识体系。

以上报告人的发言引起了现场学者的浓厚兴趣。在随后的讨论环节，与会者围绕中国的非遗保护实践、生态保护与环境适应、传统知识的当代转化等议题展开了热烈交流。

贰

除本组专题外，三位同学还积极参加了由张举文教授主持的“联合国教科文组织非物质文化遗产在亚洲”(UNESCO Intangible Cultural Heritage in Asia)等专题。该专题于4月18日上午在EMU学生中心举行。

专题中，张举文教授首先作了题为《非物质文化遗产概念与中国的现实》的报告，探讨了非遗理念在中国本土实践中的张力与调适；随后，Leah Lowthorpe教授以南印度的梵语戏剧为例，讨论了非遗框架下的去殖民化路径；华中师范大学的汪瑶教授以汉剧立法保护为个案，分析了传统戏曲保护中的专业赋能与理论反思；最后，高丙中教授作了题为《民俗学、公共民俗学与非物质文化遗产：定义与关系》的报告，系统梳理了三个概念之间的内在联系与边界。在随后的讨论环节，学者们围绕非遗概念的在地化实践、亚洲非遗保护的现实挑战与理论反思等议题展开了深入对话。通过参与该专题，三位同学对民俗学、非遗研究的不同学术传统与现实关切有了更直观的理解。此外，与美国学者的交流也帮助她们更好地理解了非遗保护、公共民俗学在不同社会文化语境中的多样化实践路径。

值得一提的是，三位同学还参加了一场充满民俗学意味的仪式。Montana Miller教授近期将自己的一颗肾脏捐献给了一位曾教过她的小学老师。为表达对她的敬意与祝福，部分参会同仁组织了一场简短而真挚的仪式。大家围成一圈，通过语言、拥抱传递祝福，场面朴素而动人。张举文教授为Montana Miller教授准备了具有民俗特色的礼物，并分享了两则与“肾脏”相关的神奇故事。这场特别的仪式让三位同学切身体会到民俗学的温度，它关乎现实生活中的情感表达、人际联结和凝聚。通过共同的讲述与倾听，人们能够在仪式中获得心理上的调节、情感上的支撑和慰藉。

叁

此次赴美参会，是三位博士生首次在北美民俗学学术平台上进行英文报告。会后，她们也分享了各自的参会感受：

叶玮琪

从北京到尤金，近万公里的距离被折叠具象为十几个小时的长途飞行；从个人研究兴趣到国际性的民俗学会议，世界的图景在眼前清晰展开。作为一名民俗学专业的学生，专业研究深度参与到我的日常生活之中，我对民俗学知识不断求索，也对别处的生活始终充满好奇。此次前往俄勒冈大学参会的机会，于我而言既是开阔视野的学术交流，同时也是观察别处世界的体验。一方面，本次会议的讨论主题涉猎广泛，公共民俗学者群体在参会人员中占据多数，在对概念理论和实际工作的共同关注中，我看到了民俗学在实用领域的广阔空间。另一方面，在被威拉米特河和森林绿地环抱的尤金，我们经历了许多惊奇的际遇，感谢张举文老师的全程帮助，感谢偶遇的同胞司机、一同参加会后派对的人们、简短交谈的每一位陌生人。我们既参与国际视野的讨论，也与具体地方产生连接，如此种种，都让我反复感受到民俗学的魅力。

王培育

此次赴美参加西部民俗学会年会并进行英文报告，是我首次在北美学术平台介绍相关研究。围绕“中国用水民俗的知识形态与实践机制”，我从生态民俗学视角阐述了中国与水相关的传说、祭祀仪式、日常节水禁忌与操作经验，探讨了中国传统社会围绕水形成的生态知识体系。报告结束后，从事水利社会研究的学者与我进行了深入交流，从制度、水资源治理与社区协作等角度展开讨论，促使我进一步思考用水民俗研究在现实水资源治理议题中的理论意义。通过参与俄勒冈本土民俗、生态民俗与非物质文化遗产等专题讨论，我更加清晰地认识到，民俗并非静态的文化遗存，而是能够回应现实议题、参与社会实践的重要知识资源。此次参会不仅拓展了我的国际视野，也增强了我立足中国田野经验开展比较研究、参与全球学术对话的信心。此行能顺利圆满，离不开张举文老师的照顾与支持。师者引路，幸得同行，这份陪伴与助力，也成为此行最温暖的收获。

所揽月

在俄勒冈大学的最后一个傍晚，河水湍急，落日缓缓沉向河面，只剩水鸟低哑掠过。行人、跑者、自行车穿梭其间，随处可见的绿色鸭子，还有那些热爱户外的人们……这些构成了我对尤金最鲜活的记忆。尤金这座小城，安静而充满生机。人们似乎天生就与自然亲近，生活节奏从容而笃定。街头巷尾的绿色，不仅是俄勒冈大学的代表色，更是一种生活方式。而我们的汇报主题“中国生态民俗传统”讨论人与自然如何共生，在这里讲述这个话题，格外应景，也格外契合。学术的相遇，同样充满绿意与生机。在会场间隙，我偶然遇到了自己曾在论文中引用的一位学者，并有机会当面请教。那种从纸页走向面对面的交流，让我真切感受到学术和跨文化交流的魅力和温度。与学者们的交谈，也让我切实观察到美国公共民俗学的实践方式，看到了广阔的学术图景，并重新思考自己研究的定位与意义。而这一切宝贵的交流机会，都离不开张举文老师的帮助。从行前细致的指导，到会议期间全程的主持和帮助，他为我们遮风挡雨、指引方向。正是因为有他的带领和支持，我们才能顺利踏上这次国际学术旅程，收获如此多的成长与感动。感恩所有相遇，枝蔓交错，千丝万缕地相连。这一程于我而言，既是学术的远行，也是一次生命的滋养和成长。