韩博士说《易经》52 |《剥》卦：硕果不食，剥极必复|上九|剥庐|无咎|易经|硕果|象传|韩博士

韩博士说《易经》52 |《剥》卦：硕果不食，剥极必复

第五十二讲

本期是韩博士说《周易》系列的第五十二讲“剥卦”。《剥》卦象征“剥落”，描绘阴盛阳衰、事物衰败之象。卦象下坤上艮，高山颓落委地，喻根基动摇、万物零落。卦辞“不利有攸往”，诫人此时不宜妄动，当谨慎居守。爻辞以“剥床”为喻，从剥足、剥辨到剥肤，层层揭示衰败由微至著的过程。然全卦并非消极：六三独应上九而“无咎”，六五贯鱼承阳而“无不利”，显现转机；上九“硕果不食”，阳刚独存，象征生生之根未灭，剥极必复。君子处此，当如“得舆”济世，厚固基础、安养民众；小人若窃据，则如“剥庐”害民，终不可用。《剥》卦启迪我们：衰颓之中藏复生之机，唯有顺势守正、培元固本，方能转危为安，迎来新生。

小编：韩博士，上次我们已经讲了剥卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们要继续讲完上经第二十三卦剥卦。

剥：不利有攸往。

剥卦象征剥落：不利于有所前往。

剥--卦名，下坤上艮，象征"剥落"。《周易集解》引郑玄曰："阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之'剥'也。"

小编：韩博士，《象传》是怎么解析剥卦的六三爻的呢?

韩博士：六三，剥，无咎。

六三，处剥落之时，却无咎害。

剥，无咎--此谓六三处"剥落"之时，其体已消剥成阴；但居阳位，应合上九刚，故其表似已消剥，其里仍存阳质，故获"无咎"。案，马其昶指出，《剥》卦诸阴所言"剥"，皆"本爻变刚自剥之象"，即"阳"已消剥成"阴"，非往剥它爻；故六三之"剥"亦"指本爻也"(《重定费氏学》)。

《周易集解》引荀爽注，认为卦中群阴"皆剥阳"，六三"独应上，无剥害意，是以无咎"。此义颇为后人所取。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

《象传》说：虽处剥落之时而无咎害，明六三离开上下群阴(独应阳刚)。

失上下--指三不与六四、六二为伍，独应上九，潜含阳质，故"剥"而"无咎"

《尚氏学》："不党于上下二阴，故曰"失天上下'。"

赵彦肃曰："三应，五比，皆能存阳而免凶。"(《复斋易说》)

王弼注曰：与上为应，群阴剥阳，我独协焉；虽处于剥，可以无咎。

王弼又注曰：三上下各有二阴，而三独应于阳，则失上下也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析剥卦的六四爻的呢？

韩博士：六四，剥床以肤，凶。

六四，剥落大床已至床面，有凶险。

剥床以肤，凶--肤，原意是"皮肤"，句中喻指"床面"。此谓六四阴处上卦之初，犹大床"剥落"至于床面，此床将坏，故凶。《尚氏学》："足，辨，肤，皆指床言；肤，犹言'床面'也。人卧床，身与床切；剥及于是，故言'近灾'."案，《周易集解》引王肃注，释"肤"为"人身"，认为："床剥尽以及人身，为败滋深，害莫甚焉。"于义亦通。

《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

《象传》：剥落大床已至床面，说明六四迫近灾祸了。

"剥"至六四，床体已剥落殆尽，面临委颓，岂可坐卧?故《象传》谓"切近灾也"。但"剥落"至极，"复元"的转机也将随之而来。六五的"无不利"，显示出这一苗头。

王弼注曰：初，二剥床，民所以安，未剥其身也。至四，剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛；物将失身，岂唯削正? 靡所不凶(即：无所不凶)。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析剥卦的六五爻的呢?

韩博士：六五，贯鱼以宫人宠，无不利。

六五，像贯串一排鱼一样引领衆宫女承宠于君王，无所不利。

贯鱼以宫人宠，无不利--贯鱼，贯串一排鱼，喻后文"宫人"；宫人，喻六五以下群阴；宠，指"宫人"获宠于君王，句中省略的宾语"君王"当喻上九。这两句明六五阴居尊位，当"剥"极将"复"之时，虽自身与四阴一样已"剥"成阴，但其志承阳，有"贯串"诸阴承应上九，欲转"剥"道之象，正如妃后引领一列宫女承宠君王，故虽处"剥"而"无不利"。

《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

《象传》：引领众宫女承宠于君王，明六五终究无所过失。

王弼注曰：处剥之时，居得尊位，为剥之主者也。剥之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人于宫人(公众之人，指嫔妃、侍从等)而已，不害于正，则所宠虽众，终无尤也。贯鱼(贯，穿)，谓此众阴也。骈头相次(一个挨着一个)，似贯鱼也。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析剥卦的上九爻的呢?

韩博士：上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

上九，硕大的果实未被摘食，君子摘取必能驱车济世，小人摘取将致剥落万家。

硕果不食--硕，大也；不食，犹言"不曾摘食"。此句明上九居《剥》之终，其德刚直，当诸爻俱"剥"成阴之时，独存阳实，故有"硕果"未被摘食之象。

君子得舆，小人剥庐--君子，小人，喻阳刚，阴柔；得舆，得乘大车，喻济世获"吉"；剥庐，剥落屋宇，喻害民致"凶"。这两句紧承前句，又从正反两面设喻，明上九若以"君子"获此"硕果"则"吉"，若为"小人"窃此"硕果"则"凶"。《周易集解》引侯果曰："处《剥》之上，有刚直之德，群小人不能伤害也，故果至硕大不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍。"

《象》曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

《象传》：君子摘取硕果必能驱车济世，天下百姓亦将有所仰庇；小人摘食硕果将致剥落万家，说明小人终究不可任用。

上九一阳独居"剥"终，完葆硕果，正是"剥"尽"复"来，"君子"有为之时。但爻辞又谓"小人剥庐"，则见作《易》者特设"危辞"，深寓诫意。

王弼注曰：处卦之终，独全不落，故果至于硕，而不见食也(不被吃掉)。君子居之，则为民覆荫；小人用之，则剥下所庇也（庇，庇护）。

《剥》卦喻示事物发展过程中"阳"被"阴"剥落的情状，犹如描绘了一幅秋气萧瑟，万物零落的图景。全卦义旨，阐发善处"朝落"之道，揭明"剥"极必"复"，顺势止"剥"的哲理。卦辞谓"不利有攸往"，诫人此时必须谨慎居守，把握转"剥"复阳之机。六爻五阴居下，一阳处上，通过不同的喻象，指出事物被逐渐消剥的过程，以及处"剥"，转"剥"的规律。其中三除爻以所体被浸蚀剥落设喻：初六剥及床足，六二剥及床头，均未致危，故戒以守正防凶；六四剥至床面，此"床"行将败坏，遂有凶险。余两除爻虽也置身于"剥"，皆能有“阳质”"承刚"，蕴育着复阳的期望，因此六三获"无咎"，六五"无不利"。至于上九，是极处卦终的唯一阳爻，代表事物"剥"而不尽，终将回复。爻辞极称其"硕果"独存，阳刚不灭的形象，寓意十分深刻：一方面生动地表明，自然界以及人类社会"生生不息"的客观规律；另一方面显示了只有象征君子的"阳刚"，才能使硕果萌发生机，转剥为复。《御纂周易折中》引乔中和曰："硕果不食，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。