上世纪60年代有一场“兰亭真伪大讨论”，郭沫若根据出土的东晋墓志，断言“《兰亭序》是伪作”，直指其书风、文辞皆不符合王羲之所处的年代和风气。不过，河南曾出土一件唐代行书碑刻，它证明了郭沫若的判断是错的，此作便是《许日光墓志》。
《许日光墓志》刊刻于唐开元二十三年（735年），志石约61厘米见方，全文25行、近600字，撰文为起居郎张楚，志主为唐玄宗时期勋臣张暐之妻许日光。此作以纯正二王笔法、高度贴近《兰亭序》的体势，成为近年书法史重要发现，为兰亭书风的传承脉络提供了关键物证。
此志书法以行楷为基，笔画干净劲挺，转折处以圆转为主，间带方折，提按转换自然，既有碑刻的端稳，又不失墨迹的流畅。笔画之间连带简洁，牵丝细劲有度，字内结构交代清晰，无潦草松散之态，将帖学的灵动与碑版的庄重融为一体，是典型的唐代官方墓志书法水准。
与《兰亭序》比对可见，“永”“之”“亦”“若”“所”“类”等四十余字，在点画位置、转折角度、连带方式、结构比例上高度重合，永字八法的运用一脉相承，并非泛泛相似，而是笔法体系同源的直接体现。
虽受界格限制，但字与字之间气脉连贯，行与行之间顾盼呼应，全篇气息温润静穆，节奏平稳舒缓，无大起大落的夸张变化，既符合墓志肃穆的用途，又保留行书自然流畅的书写感，实现了法度与气韵的平衡。
1965 年兰亭论辩中，郭沫若的核心逻辑为：东晋墓志多隶意楷书，体势古朴，《兰亭序》行书成熟流美，与时代风貌不符，故判定为后世伪作。其立论基础是同一时代书风必须高度一致，并以部分出土东晋墓志为标尺，否定《兰亭序》的真实性。《许日光墓志》的出土，从三个层面推翻这一逻辑。
其一，风格单一化判断不成立。东晋作为书体剧变期，更不可能只有一种隶意楷书，王羲之作为革新者，开创成熟行书体系符合艺术演进规律，以部分墓志否定巅峰之作，属于以偏概全。
其二，兰亭书风在唐代真实存在且主流。其与《兰亭序》神龙本高度吻合，证明《兰亭序》笔法、体势、气韵并非宋代以后伪造，而是初盛唐普遍传承的官方正统书风，是真实存在且被尊崇的经典范式。
其三，笔法体系可跨时代稳定传承。郭沫若认为《兰亭序》笔法过于成熟，不合东晋语境。但《许日光墓志》说明成熟行书笔法在唐代被系统传承、精确复制，反证魏晋完全可能孕育出这种高度成熟的书体。
对学书者而言，《许日光墓志》是极佳的行书入门与进阶范本。笔法清晰劲健，结构稳妥灵动，既无刻石生硬，也无墨迹飘忽，是由楷入行、学习二王笔法的优质桥梁。
我们将此作进行了超高清12色微喷复制，并添加释文一一对应，便于临摹和欣赏。
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