文|刘紫剑
提前一天就到了泰山脚下，站在入山口的天圆地方广场北望，泰山隐在茫茫的夜色中，大致的轮廓也无法看出。天气预报说明天有雨，所以看到夜空中闪烁出一两点微弱的星光，心里就想，希望——不要下雨吧。
只是一梦醒来，雨还是如期而至，淅淅沥沥的小雨，已经淋湿了整个城市。
从中天门伊始，就踏上了所谓的御道。听说天晴的时候，对松山是个摄影的好地点，往上可以看到整个的十八盘和南天门，风景绝佳：两侧群山夹峙，白岩苍松，风骨嶙峋，中间凹处即是大红色的南天门，蹲坐谷顶，扼守天险，十八盘如一条长龙逶迤上溯，将头搭在南天门口——这应该是泰山的“标准照”了。可惜在今天这样的日子，只能徒留遗憾。
人往高处走，水往低处流。雨下得更紧了，两侧的岩石上形成好多小瀑布，那是雨水混着山中的泉水，随着山体跳跃而下，整个泰山都是湿漉漉的了。身上此刻也是湿淋淋的，却是已经出汗了。难怪说升仙坊到南天门一段，是泰山道中最陡最险的一处——也就是大名鼎鼎的十八盘了。当然这个所谓的陡和险，与我熟悉的华山相比，不可同日而语，但华山却远没有泰山这样的声势。在长安城中的秦皇汉武，为什么要舍近求远，远赴千里之外的泰山封神祭奠？除去沿袭传说中的七十二家君主曾到泰山巡狩祭祀的原因，应该和各自所处的地理也有一定的关系。华山奇险，难以登顶，又隐于群峰叠嶂的秦岭山脉，显不出它的伟岸；不如泰山，兀立于平坦如砥的华北平原，雄姿巍然，即便陡险，也是险得恰到好处，不至于让人惊惧，适合大规模的祭祀活动。
突然，周围的欢呼声骤然响起，南天门赫然入目。我看表，从中天门出发，用了一个半小时，抵达此处。我庆幸自己没有坐缆车上来，这样的运动量和高度，不去爬一下，简直不好意思说到过泰山。印象中的南天门，应该是神话中天庭仙界的入口了，也就是说，我已到了天上。站定回头看，雨雾中刚爬过的山路都模糊不清，不过风是明显大了许多。李白所谓“天门一长啸，万里清风来”，应该就是在这里生发而出的吧。
南天门以上的平坦和宽阔出乎意料。天街上商铺林立，人潮拥挤，比山下的街市还要热闹。最受游人青睐的还是“煎饼卷大葱”，看它的制作就是一种享受：卖饼的妇人眼疾手快，双手翻飞，一手将面糊倒在平整光滑的圆形铁板上，一手拿木板将面糊均匀摊开，因为下面有火炉加热，面糊所到之处迅速凝成固态；木板的长短正好是铁板的半径，木板绕场一周，煎饼即成；用小铲将煎饼剥离，放置案上，刷酱，夹葱，葱秆挺直洁白，一律中指粗细，卷成筒状，拦腰一铲，断为两截，用一个袋子套起——你还痴迷于整个过程的行云流水，滚烫的食品已递到眼前了。
继续上行，就到了碧霞祠。这是泰山香火最盛的一处，也是山上最为庞大的建筑群，供奉着泰山最有名的女神——碧霞元君，俗称“泰山奶奶”。我曾经考究过“泰山奶奶”的来历，众说纷纭，有五六种版本之多。
碧霞祠的东北方，有绝壁如削，是山上最集中的一处摩崖石刻。其中最显眼的是唐玄宗封禅时所留，将半个山体做了天然的碑石，字体一律涂成金色，雨雾也掩不住盛唐的赫赫威仪。同样也是封禅，汉武帝，也有一说为秦始皇，则是留下了一块无字碑。这是一块有着神奇色彩的碑石，高达六米，莹白如玉，历经两千多年的风雨却苔藓不生，传说每当阳光明媚的日子，从远处看，石碑熠熠发光，可以隐隐看到碑中有几行篆字，走近了却看不到。细雨将碑身洗刷得一尘不染，我轻轻抚摸其上岁月剥蚀的痕迹，“大音希声，大象无形”，感受那种对天地无言的致敬。
“五岳独尊”应该是泰山上知名度最高的石刻了，被印在五元人民币的背面，几乎就是泰山的标志。“五岳独尊”这个提法，最早只是由宋朝的山东泰安人石介提出，“七百里鲁望，北瞻何岩岩。诸山知峻极，五岳独尊严”，不无对家乡自夸的成分。泰山在五岳中既不是最高的，也非位于正中，为什么能得到这样的尊崇？想来，多年历史的积淀、使得泰山与其他山岳相比，附着了太多自然风光以外的东西。
再往上爬不了几步，就到了最高处的玉皇顶。小小的一座院子，香火缭绕，院中用栏杆围着一方粗粝的巨石，高不盈米，其旁标注着泰山的身高：1545米。院中西北侧，竖有“古登封台”的碑刻，想必就是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处了。
“拱北石”是山上最为险要的地方，一块巨大的条状花岗岩石，横空出世，斜插苍穹，半个岩体虚无所托，下面即是万丈深渊。站定放眼望去，天地一片迷蒙。雨在不知不觉间停了，雾却不见转淡，虽然风大，但前边的雾被吹走，填充而来的还是雾。那风是从山下往上卷的，雾中好像隐藏了万千人的呐喊，呼啸作响，将冰冷的水汽拍在脸上，眼睛几乎都睁不开了。我想，晴天能看到什么呢？同样是登顶，孔子“小”的是“天下”，杜甫“小”的是“众山”，凡夫俗子如我，要“小”，也只是更加体会到自身的渺小罢了。不由吟诵起杜甫的《望岳》：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
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