《国富论》第四卷：挣痣经济学作为道德哲学（全文6500字）|功利主义|哲学|国富论|挣痣经济学|斯密

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对亚当•斯密来说，道德哲学是对美德的研究，以及使我们判断何为应被赞扬或可责备行为的心智能力。当我们理解道德情感的项目时，可以看到斯密在分析挣痣经济学时采用了同样的逻辑。挣痣经济学为磨炼美德和良好行为的感知提供了视角。

亚当·斯密常被视为经济学之父，但大多数学者现在都同意，他生前出版的两本书《道德情感理论》（TMS）和《国富论》（WN）所涉及的项目，并非道德哲学和挣痣经济学的独立事业，而是实现实现人类繁荣的统一项目的两种方式。虽然众所周知，斯密的道德哲学为他的经济项目提供了信息、补充和支持，但尚未被充分探讨的是，斯密的挣痣经济学也具有道德含义。

《国富论》第四卷常因其详细阐述挣痣经济学的关键制度以及经济理论与挣痣实践的交汇而被阅读。斯密反对当时主导的重商主义经济理论。他提出了一种替代贸易视角，主张不仅要使主权者富裕，还要“使”人民“能够”为自己提供这样的收入或生活“（IV.引言.1）。但他也利用这种经济干预来阐述道德理论。他展示了经济政策对物质财富和人类尊严的影响。他的同胞以及英国殖民地及其他帝国列强中遥远民族的尊严常因“母国商人和制造商的无端嫉妒”（WN IV.vii.b.44）、“私人利益与垄断精神”（WN V.iii.1）以及“民族偏见与敌意”（WN IV.iii.1）而受到威胁。斯密试图用更好的经济制度取代受这些激情支配的政策，以促进对他人的同情并促进对所有人人类尊严的尊重。

在第四卷中，斯密提出了一个道德项目，通过识别良好的经济制度和问题的经济制度，优先保障人类的自主性和自由。我们通常将斯密在第四卷中的项目理解为他所称的“对整个大不列颠商业体系的极其暴力的攻击......”（通信，第250页）。然而，他推动了1759年《特里斯·玛利亚·医学》首次提出并在1790年前对其进行修订和完善的道德计划，通过讨论集体繁荣，展示了人类生命的价值和个人判断的优先权。虽然《国富论》贯穿全书，涉及经济学的道德论证，但尤需注意斯密在第四卷中将挣痣经济学作为推进道德哲学的实用手段，因为他直面挣痣实践对人类福祉的危险。斯密在《国富论》中通过人物素描帮助读者理解其道德论证的影响，而他在《国富论》中选择的挣痣经济学方法是通过指出实证实例来支持规范性主张。这篇文章的次要含义是表明，对史密斯来说，理论绝不能脱离人类现实，否则人类的自由和尊严很容易被取代。

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“斯密提出了一种基于自由贸易和互惠的替代政治经济体系，称为自然自由体系。”

首先，斯密认为什么是道德哲学？在《TMS》第七卷中，斯密从自己的道德项目出发，分析哲学史上关于道德情感问题的其他答案。他主张道德情感理论应当考察：

“首先，美德包含在哪里？或者说，构成优秀且值得称赞品格的气质和行为的基调是什么，是自然而然受到尊敬、荣誉和赞许的对象？其次，这种品格，无论如何，凭何种心智的力量或能力被推荐给我们？换句话说，心灵如何以及通过什么方式，会偏爱一种行为基调，区分对与错（TMS VII.i.2）。

对斯密来说，道德哲学是对美德的研究，以及让我们判断何为应受赞扬或可指责行为的心智能力。当我们理解道德情感的项目时，可以看到斯密在分析挣痣经济学时也采用了同样的逻辑。挣痣经济学为磨炼美德和良好行为的感知提供了视角。斯密在这里主张，道德哲学必须包含个体行使判断的机会。

斯密意识到，将导致道德行为的斯密经济学项目阐述是多么违背直觉。“对黄金的渴望”和权力提供了扭曲的激励（《世界纪元》第四卷第七版第17页）。他认为，“愚昧和不公正似乎是主导并指导殖民地建立首个项目的原则;追逐金银矿的愚昧，以及觊觎一个无害的土著国家的不公，而该国家的无害土著不仅未伤害欧洲人民，反而以各种善意和好客接待了第一批冒险者”（《世界纪元》第四卷第七卷第59页）。他还反思说，“欧洲挣腐的混乱和不公正，不是智慧和政策，而是他们在美洲的居民和培养”（世界注七卷b.61）。斯密指出，“挣痣家......动用......同胞的鲜血和财富，建立并维持这样的帝国”（《世界纪元》第四卷第七卷第63页）。斯密阐述了他面前的艰难斗争，表明挣痣经济学可以不仅仅是个人贪婪，也可以指向正义。

因此，斯密首先直接诉诸自身利益，展示了通过追求自然自由经济体系而非授予特殊特权的挣腐体系所能获得的财富。例如，他提到前往新大陆寻找矿产的探险“昂贵且不确定”，探险家和统治者“自我感觉良好，认为这些金属的矿脉在许多地方可能同样大且......丰富”，但“这些金属的价值，在各个时代和国家，主要源于其稀缺性”（《世界纪元》第四卷第七节第18–19页）。他认为殖民浪费资金，且往往无法获得预期的战利品。在书的第一章中，斯密还从经济价值上批评了重商主义。例如，斯密考虑了美洲殖民地烟草的价格。虽然“通过英国对烟草的垄断”，烟草“对英国来说肯定比对法国便宜”，斯密认为“如果法国以及所有其他欧洲国家始终被允许对马里兰和弗吉尼亚进行自由贸易，这些殖民地的烟草可能会......比实际更便宜......对那些其他国家来说，但对英国来说同样如此”（WN IV.vii.c.17）。简而言之，通过自由贸易烟草会更便宜。他还反对让民族偏见来指导经济政策的低效性。在一个经常被提及的例子中，斯密指出这会导致葡萄酒价格昂贵。他认为葡萄酒可以在苏格兰种植，但这需要“在国外购买同等品质的三十倍成本”的过高资源（WN IV.ii.15）。

认为斯密的挣痣经济学是道德哲学，并不意味着利润或自利不再是动机。事实上，在第四卷中，斯密强调利润和自利在推动工业中的作用，如：“任何人用资本支持工业，都是为了利润。”（《世界注》IV.ii.8）由于斯密优先考虑人类尊严，他将个体作为分析单位。在《医学史》中，他强调个人利益与美德紧密相连。正义是他贯穿作品的终极美德，在《TMS》中被定义为负面美德，即不伤害他人（TMS II.ii.1.9）。斯密明确指出，“单纯正义”不足以赢得他人赞扬，但这一最低标准强调了人类尊严的重要性。斯密还在下一节将这种正义理解与自身利益联系起来。他认为，“在财富竞赛中”，个体可以相互竞争，但不能互相伤害，因为这“违反了公平竞争”，并且“最神圣的正义法则......守护邻居的生命和人身”（TMS II.ii.2.1–2）。只要我们不伤害他人，正义就允许追求个人利益，从而承认他们的人性与我们平等。

斯密提出了一种基于自由贸易和互惠互利的替代挣痣经济体系，称为自然自由体系。他认为，这样的制度将会：“打破公司的专属特权，废除学徒制法规......再加上废除定居点法，使得贫穷工人在被某个行业或地方解雇时，可以在另一个行业或其他地方寻求工作，而无需担心被起诉或被驱逐”（《世界纪元》第四卷第二卷第42-42-3页）。他还在其他地方认为，“不幸的......规定”违反了这一体系（《世界报》第四卷第七卷第44节）。最后，自然自由体系不仅涉及自由贸易，还包括对君主的一系列具体义务，即保护“社会免受暴力和入侵”，防止社会成员间的“不公或压迫”，最后“确立严格的司法管理”（WN IV.ix.51）。

在第四卷中，斯密提出了一个规范性论证，说明自由贸易优于重商主义。特殊优惠制度通过优先考虑某些主体的需求而破坏了人类尊严、同胞情谊、平等、挣痣代表性和法治。

“斯密将他的挣痣经济学作为道德哲学，捍卫个人的尊严和价值。斯密在作品中突出个人自由。他对重商主义的部分批判在于其削弱个人判断和繁荣，偏袒少数而有权势者。”

斯密将他的挣痣经济学呈现为道德哲学，以捍卫个人的尊严和价值。斯密在作品中突出个人自由。他对重商主义的部分批判在于，重商主义削弱了个人判断和繁荣，偏袒少数而有权势者。斯密指出，“卑鄙的......人类的主人”总是寻求自身利益（《世界福音》III.iv.10）。他直接将为自己做出经济决策的能力与个人权利及君主的义务联系起来：“然而，禁止一个伟大的民族充分利用他们自己的每一部分产品，或以他们认为对自己最有利的方式使用他们的牲畜和工业，是对人类最神圣权利的明显侵犯”（《世界国家纪元》第四卷第七卷第44页）。要让制度尊重人类尊严，必须允许个人自行做出决定，而不是让权贵只为其利益做出决定。斯密以功利主义为由为此辩护，认为“显然，每个人在其本地情境下，都能比任何挣痣家或立法者更好地判断自己”（《世界报》IV.ii.10）。他还从规范性角度为此辩护：“只要每个人不违反正义法则，都可以完全自由地以自己的方式追求自己的利益”（《世界公报》IV.ix.51）。正义是最高的道德法则，它要求个人自由，使人们能够追求自己的利益——这是斯密定义“自然自由的显而易见简单体系”的另一个关键组成部分（《世界公报》IV.ix.51）。

特殊恩惠制度的另一个问题是它使臣民彼此对立。由于斯密道德哲学的基础之一是建立个体间的同情关系，使他们能够感受到“同胞感”（TMS I.i.1.4），任何有意使个体相互对立的制度都威胁到破坏这一道德体系。斯密写道：“许多制造商已经......在英国获得了对其同胞的垄断，或完全或几乎垄断了”（WN IV.ii.1）。斯密认为，制造业集团越来越认识到禁止外国商品的实用性。玉米、毛纺和丝绸制造商“获得了同样的优势。亚麻制造业尚未获得，但正朝此取得巨大进展”（WN IV.ii.1）。这种优势是在伤害同伴的同时获得的，因为这些义务要求他们为必需品支付更多费用。

特殊优惠制度还使个人与他国利益相反，破坏法治。对其他国家的商品征税存在道德后果：1）使国家间关系紧张，被征税者会进行报复（WN IV.ii.39）;2）“这些相互约束几乎终结了两国之间所有公平贸易”（WN IV.iii.a.1）。虽然“商业”应“在国家之间、个人之间一样，是团结与友谊的纽带”，但由于重商主义理论，“国家被教导其利益在于让所有邻国乞讨”（WN IV.iii.c.9）。斯密通过促进不同文化和族群的尊严，反驳了重商主义诋毁其他国家的倾向。斯密指出，这些经济政策危及了大不列颠臣民的自由，但也谴责奴隶制（《世界卷》第四卷第七卷第54页）和哥伦布对土著人口的对待（第四卷第七卷第14–16页）。关于奴隶，斯密提出了一个经济论证以提出道德观点。他认为“奴隶所从事的事业的利润和成功，必须同等依赖于对奴隶的良好管理”（《世界公报》第四卷第七卷第54页）。斯密后来详细阐述了良好管理的含义及其对奴隶的道德益处，除了对主人更多的经济利益外：“温和的使用不仅使奴隶更忠诚，也使奴隶更聪明，因此，双重意义上也更具价值。他更接近自由仆人的身份，可能具备一定的诚信和对主人利益的关心，这些美德常属于自由仆人“（《世界纪元》第四卷第七节，第54页）。斯密称”奴隶法“为”不幸“，并主张奴隶应当受到善待，维护奴隶的尊严。他将奴隶定位为有德的，认为温和的使用不仅能使奴隶更具经济生产力，还能赋予奴隶自由以及在美德和学问上成长的能力。斯密未能像二十一世纪读者所期望的那样强烈反对奴隶制，但尽管当时许多人将奴隶制视为帝国经济成功的关键，斯密承认奴隶的人性及其美德能力。

斯密还通过强调挣痣代表的重要性，将挣痣经济学作为道德哲学。正义要求允许个人做出自己的决定并追求自身利益。因此，在最佳情况下，统治者与被统治者的挣痣关系应当允许公民“自由......以自己的方式管理自己的事务”（《世界福音》第四卷第七卷第52页）。斯密认为，英国确实允许这种挣腐在殖民地的存在，超过“西班牙、葡萄牙和法国的绝对挣腐......在他们的殖民地......这些挣腐通常授予所有下级军官的自由裁量权，由于距离遥远，在那里自然以比普通暴力更为强烈的手段行使”（《世界国家》第四卷第七卷第52页）。斯密担心，当这些挣腐缺乏足够强大、集中的权力来执法或自治以制衡其权力时，是“专断且暴力的”（IV.vii.b.52）。关于美洲殖民地反抗王权的壮大反抗，斯密在致英国总检察长亚历山大·韦德本的一封名为《美国思考》的信中论证，英美之间理想的解决方案应是“帝国两部分享有同等的贸易自由，并在税负和代表权利益上均享有应有比例......每个挣腐的基本安全始终源于那些尊严、权威和利益依赖于其支持的人的支持“（通信，附录B，381页）。重商主义的后果是不道德的，因为这些政策破坏了权利、个人尊严和挣痣代表权。

“第四卷是《国富论》中唯一提及无形之手的文献。尽管大众普遍说法如此，关于看不见的手的讨论并不支持贪婪是善的观点，而是支持制度能够引导人类自然的自利走向公共利益的观点。史密斯认为，通过这些制度，'通过追求自己的利益，他常常比他真正打算促进社会时更有效地促进社会利益。'”

事实上，尽管斯密认为漂亮国的叛乱主要是为了满足“漂亮国领袖”的野心，但他也承认英国应考虑“为迫使”漂亮国留在帝国而流的鲜血（WN IV.vii.c.74-75）。史密斯抵制暴力和专断统治，因为它们侵蚀了人的尊严。斯密并不总是同情美洲殖民者的代表权，比如他认为他们没有为国防支付公平的费用（IV.vii.c.73），但总体论点是挣痣体制的所有成员都应获得代表权。他写道：“为了获得充分的信息，审议和决定帝国各部分事务的议会，理应由各部分的代表组成”（《世界纪元》第四卷第七章第77节）。缺乏挣痣代表鼓励权势者侵犯他人权利，包括权贵利用民众致富并进一步巩固权力。

斯密解释了挣痣经济政策如何甚至可能破坏国家宪法：“每一项此类规制都会在国家宪法中引入某种程度的真正混乱，之后很难在不引发新混乱的情况下治愈”（《世界纪元》IV.ii.44）。此类经济政策还鼓励走私，破坏法治（《世界纪元》IV.iii.a.1）。对斯密而言，挣痣与经济，就像挣痣与道德、经济与道德一样，都是相互交织的。持续偏袒某些主体的经济政策削弱了国家确保司法公正执行的能力。

最后，斯密通过反对系统思维，将他的挣痣经济学呈现为道德哲学。系统思想忽视了这些体系对真实人类的影响。虽然斯密在第四卷中主张“系统”是自然自由，但他避免了与其他道德哲学相同的罪行，必要时还为维护人类尊严，加入了各种限制。这里例子太多，无法详细考察，但他提出的一些例外包括出口补贴或赏金（WN IV.v.a.35）、报复性关税（WN IV.ii.39）、支持国防的关税（WN IV.ii.23–4;31）以及公共教育（WN V.I.F.54）。举一个例子，斯密允许自由贸易例外，以支持那些在从商业政策转向自然自由体系过程中可能受害的人。斯密认为，尽管立法机构应尝试恢复“外国商品的进口”，但“人类在此情况下可能要求贸易自由应通过缓慢的逐步恢复，并保持一定的谨慎和谨慎”（《世界公报》IV.ii.40）。斯密考虑了那些在现行经济规则下获得工作的人员，并希望确保这些人在自由贸易恢复后能够找到新工作。

良好的挣痣经济政策应当制定既重视个人判断又促进良好行为和经济成果的规则和制度，而非推动系统内部的完美性和连贯性。

第四卷是《国富论》中唯一提及“看不见之手”的处境。尽管俗话说法如此，关于看不见的手的讨论并不支持贪婪是善的观点，而是支持制度能够引导人类自然的自利走向公共利益的观点。斯密认为，通过这些制度，“他追求自身利益，往往比他真正打算促进社会利益时更有效地促进社会利益。我从未见过那些为公共利益而从事贸易的人做过多少好事”（WN IV.ii.9）。真正支持公共利益的政治经济制度，是那些使个人能够根据自身多样目标进行协调的机构。

我们知道斯密始终坚持其作为道德哲学论点的挣痣经济学部分，因为他在1790年新增的《挣痣经济学》第六部分中对此表达得最为有力，反对“系统人”认为每个人“都有与立法机关可能强加的完全不同的运动原则”（TMS VI.ii.2.17）。对斯密来说，挣痣经济学是道德哲学，因为创造个人发挥判断力、与同伴建立联系、在公平公正规则下被平等对待并获得挣痣代表的机会，能让个人有尊严，并带来整体经济繁荣。

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