揉碎和串联：《诗经》的有趣读法——韦利的分类与《陈子衿传》|关雎|翻译|萧乾|诗经|陈子衿传|陈韦利

‌‌‌作者：书香君

一、引言

《诗经》的解读历来多元，研究著作可谓汗牛充栋。且不说中国本土自汉唐至宋清研读《诗经》几大高峰时期出现的皇皇巨著，即便异域他国也不乏研读精深者的专作。

今天给大家介绍英国汉学家韦利。他以独特视角将《诗经》的《风》《雅》《颂》打乱顺序，按他所理解的（也许更方便西方人接受的）分类方式，将《诗经》读法细分为14个种类。我姑且称之为“揉碎读法”。

无独有偶，中国南宋时期的学人李衍，则虚构一个人物“陈子衿”，并以他为主线，将《诗经》的大部分诗的标题（311篇中的277篇）串联成文，写成才华横溢的《陈子衿传》。我姑且称之为“串联读法”。

书香君将结合韦利的分类与李衍的缀文，与朋友们一起探索《诗经》的有趣读法，借以感受《诗经》跨文化、跨时空的不朽魅力。

二、韦利对《诗经》主题的14种分类

我先花一点篇幅介绍韦利。

韦利，全名阿瑟·戴维·韦利（ArthurDavidWaley，1889年8月～1966年6月），英国翻译家、汉学家。出版有英文译本《170首中国古诗选译》《诗经》《老子道德经》《论语》以及英文节译本《西游记》《金瓶梅》等。

韦利没到过中国，但他与胡适、徐志摩、萧乾都曾有过密切联系。《胡适日记全集》曾有十几处记载与韦利的交往；韦利为萧乾编撰的英文著作《千弦琴》作过序（这本书中收录了韦利的《中国文学的局限》《中国诗的形式》等文章）。

韦利有很强的语言天赋，他学习过梵语、希腊语、拉丁语、希伯来语等十多种语言；能流利地说法语、德语和西班牙语；还能轻松地阅读意大利语、葡萄牙语、荷兰语、法语、德语、西班牙语、蒙古语、阿伊努语和梵语文章。

作为汉学家，韦利更对中国文学狠下功夫，他的第一部关于中国文学的译著是《中国诗选》，该书选取了《诗经》《楚辞》、汉乐府、南北朝民歌以及李白、杜甫、白居易、黄庭坚等人的诗作共50首。

此外，韦利还翻译了从先秦到明代的另外几百首诗歌，具体包括《唐以前诗歌》《白居易诗38首》《汉诗选译续编》《诗人李白》《白居易的生平及时代》《李白的诗歌与职业》《寒山诗27首》《九歌：古代中国萨满研究》《十八世纪中国诗人袁枚传》和《敦煌歌谣集》。

从1916年到1960年，韦利在这四十多年时间里一直不断翻译、重译、编选并再版中国诗歌集，很多诗歌不断完善，也被选入各种权威文学或诗歌选集。他还翻译了《庄子》《孟子》和《韩非子》部分章节。

好了，介绍了韦利的基本情况，我们再来看他在《诗经》研读和英译上的着力——韦利在《诗经》翻译与研究中，将《诗经》分为以下14个类别——

1.爱情诗（如《关雎》《蒹葭》）——表达男女思慕之情。

2.农事诗（如《七月》《甫田》）——记录农耕生活与劳动场景。

3.战争诗（如《击鼓》《无衣》）——反映战争苦难与将士情怀。

4.祭祀诗（如《清庙》《楚茨》）——展现庄严的宗庙祭祀。

5.宴会诗（如《鹿鸣》《宾之初筵》）——描绘宴饮礼仪与宾主之乐。

6.自然诗（如《桃夭》《采薇》）——以自然景物寄托情感。

7.政治讽喻诗（如《硕鼠》《北山》）——讽刺统治者或社会不公。

8.哀悼诗（如《蓼莪》《黄鸟》）——抒发对逝者的悲痛与怀念之情。

9.家庭伦理诗（如《凯风》《常棣》）——强调家庭和睦与孝悌之道。

10.道德训诫诗（如《淇奥》《伐柯》）——以物喻理，劝人向善。

11.历史叙事诗（如《生民》《公刘》）——记录周朝先祖的功绩与传说。

12.哲理诗（如《鹤鸣》《小明》）——探讨人生哲理与命运无常。

13.杂诗（如《卷耳》《芣苢》）——不作归类的生活化片段。

14.神秘诗（如《大东》《小宛》）——蕴含神话色彩或未解之谜。

三、韦利分类的跨文化视角

西方学术界广泛认可且具有代表性的‌7部《诗经》英语全译本‌有

1、理雅各（‌JamesLegge）1871年出版的《TheSheKing》，是历史上第一部完整的《诗经》英译本，采用散体翻译，附有大量注释，至今仍被奉为经典（至于“诗经”二字的英语译名用“TheSheKing”，也很有内涵）。

‌2、韦利（ArthurDavidWaley）‌1937年出版的《TheBookofSongs》，以自由诗体翻译，删减了部分政治性较强的诗篇，按主题重新编排，强调文学性。

3、庞德（EzraPound）‌1954年出版的《Shih-ching:TheClassicAnthologyDefinedbyConfucius》，译者对汉语的理解很到位，译作传达了原诗的风格与节奏。

4、高本汉（BernardKarlgren）‌1950年出版的《TheBookofOdes》，以语言学方法精准处理字词，注重历史文化背景的传达。

5、许渊冲‌1993年出版的《BookofPoetry》，主张“意美、音美、形美”三美原则，全书押韵，每行对应原文字数，是新中国成立后首个全译本。

6、汪榕培‌、任秀华1995年合译的《TheBookofPoetry》，强调“传神达意”，语言质朴易懂，面向当代英语读者。

7、‌‌威廉·麦克诺顿（WilliamMcNaughton‌）1971年出版的《TheBookofSongs》，采用诗体翻译，兼顾学术性与可读性。

韦利的译本是其中视野较为独特且影响较大的一种，在西方，它与理雅各和高本汉的译本齐名；在我国也被誉为《诗经》翻译史上的重要里程碑之一。

韦利的分类，弱化了传统《风》《雅》《颂》的框架，更贴近现代主题分类，强调了诗歌的“普世情感”，如爱情、战争、生死等，便于西方读者理解，同时提供了另一种解读思路，并为跨文化传播搭起桥梁。但有些分类也引发争议，异议者认为可能偏离了《诗经》原初的礼乐文化背景。

四、南宋李衍的《陈子衿传》

该传收录于南宋学者罗大经笔记《鹤林玉露》乙编[宋理宗淳祐十一年（1251）]卷三。

罗大经评李衍：“李衍，字进之，有隽才，于书无所不读”。李衍高才而早逝，罗大经将其与同样早逝的北宋才子王逢原（王令）、邢居实（字惇夫，邢恕之子）并论。

《陈子衿传》原文：

陈《子衿》，《宛丘》《北门》人也。其先居《甫田》，世有《清人》，当汉时，《淄衣》为县令者甚众。及进士设科，《绿衣》登第，累累而有，于《都人士》中为最盛，雍雍如也。《子衿》母名《静女》，封《硕人》，尝《采蘋》《汝坟》。《风雨》暴至，殷《殷其雷》，有《小星》坠于怀，《载驰》而归。《出车》《思齐》，祷于《清庙》，遂生《子衿》，正《十月之交》也。生时《东方未明》，设《庭燎》以举，《鼓钟》于宫，以飨贺客，《宾之初筵》，《晨风》和畅，瓶列《白华》，盘有《木瓜》，纫《芄兰》，焚《蓼萧》，《绸缪》沾洽。《有客》《既醉》，《击鼓》歌曰：“《椒聊》之蕃衍兮，《葛藟》之《绵》绵，《猗嗟》盛哉，其大君门。警人瑞世，《驺虞》《麟趾》。”歌阕，主人谢曰：“今日之集，薄具《无羊》，幸《南有嘉鱼》，荐俎《式微》，诸君亮之。”客皆《假乐》，至《鸡鸣》乃罢。《硕人》教养《子衿》，欲令三才并通，故试之《泮（pan去声）水》，使学《烈文》；置之《灵台》，使观《云汉》；出之《旄丘》，使知《民劳》；行则《君子阳阳》，《狡童》不得伍；居则《衡门》《閟宫》，《巧言》无从入。《日月》既久，问学《大明》。《硕人》卒，《子衿》哀毀甚，《素冠》庐《墓门》，朝夕《瞻卬》。读“劬劳”之诗，三复哀恸，门人为之废《蓼莪》。于是念《烈祖》之绪，覃思文典，而家窶（ju去声。贫）《无衣》，《丰年》乏食，《葛屦》履霜。门人或为之《伐木》，或为之《采葛》，或为之《采菽》《采苓》，以供衣食薪蒸，尝喟然叹曰：“《噫嘻》！非《天保》我，其谁《闵予小子》乎？《我将》《时迈》四方，冀昌厥志，必不获遂，则《采薇》首阳，追纵夷、齐耳。”乃《正月》《吉日》，《出其东门》，《载驱》而行，《遵大路》，过《株林》，度《泽陂》。《褰裳》以济《溱洧》，则思子产之乘舆；《狼跋》而登《终南》，则念杜陵之秀句，《信南山》之雾豹，想《崧高》之降神。《瞻彼洛矣》，则概然有击楫之志；杭彼《河广》，则跃然有焚身之思。过《东山》而想谢傅之风流；涉《渭阳》而叹西平之勋烈。《访落》帽于龙山，吊《文王》于毕郢。登高怀远，凄然无归，因著《青蝇》赋以讥切当世。乃济《沔水》，逾《韩奕》，复入《南山》，《节南山》而西，寄食于《公刘》之家，《南山有臺》，下墩《大田》；彼《黍离》离，延及《南陔》；《楚茨》《棫朴》，《樛木》《蒹葭》，蓊密罗结；《黄鸟》《玄鸟》，《绵蛮》差池；《桑扈》《鸳鸯》，飞鸣自适。《葛生》其中，《载芟》载刈，规为《小宛》，以供游观。《破斧》《伐檀》，《大东》方之地。以筑《新台》，植以《桃夭》，樊以《菀柳》，罗以《甘棠》，环以《泉水》，东则《东门之杨》，《东门之枌》，骈翠交青；北则《山有扶苏》，《野有蔓草》，蔥蔚可爱；俯視则《隰有苌楚》，《匏有苦叶》，《菁菁者莪》，《皇皇者华》，纷红骇绿，错布如锦。其《桑中》则桑叶可拈，《采绿》之女，《行露》沾衣；其《下泉》则《雨藻》交加，《凫鹭》上下，《振鹭》《鸿雁》，或集或翔。又有《渐渐之石》，可以《考盘》。《扬之水》则清流激湍，多《采蘩》之《氓》，《竹竿》垂纶，《鱼丽》于钓，《东门之池》，《葛覃》其上，《芣苡》《卷耳》，《瓠叶》《杕杜》之属尤多。其《中谷有蓷》，其《丘中有麻》，其《防有鹊巢》，其《墙有茨》，其《园有桃》，其《摽有梅》，其《汾沮洳》，则有《裳裳者华》，与《苕之华》隐隐映于《行苇》之间。其中野则《鹿鸣》呦呦，《鹤鸣》革革，终日不绝。其《隰桑》之下，则《棠棣》《黍苗》，敷荣秀实，有《有杕之杜》，幢幢如盖，《匪风》而凉。《公刘》日与其友《召旻》，旻弟《小旻》、《小弁》、及《子衿》，號五公子，酣饮中。《子衿》虽羁穷，《公刘》心知其非《烝民》比，敬爱无斁，《采芑》杀《羔羊》，射鸠雉，《泂酌》流泉，所以奉《子衿》者甚至。顷之《子衿》欲有所适，《公刘》赠以《白驹》，送以《候人》。《子衿》乃历《东门之墠》，入《旱麓》，过《北山》，山之神移文招之，《子衿》亦乐其幽邃，往从其招，作歌曰：“《北山》有枢，为吾之居；《北山》有竹，《萚兮》萃萃；山之《卷阿》，《凯风》何多；山之《崇丘》，《穀风》儵儵；《何草不黄》，阴翕而藏；《何彼襛矣》，青阳韶矣。”朝夕歌之，声满天地。山多鸟兽《草虫》，有《关雎》、《鸨羽》、《鳲鳩》、《鴟鴞》、《螽斯》、《蜉蝣》、《硕鼠》之类，杂出其间，其《野有死麕》，其有《兔爰》爰，其《鹑之奔奔》，俄而有《鹊巢》其屋，《有狐》出其窦，《子衿》抚然曰：「鸟兽不可与同群」，于是还魏，《陟岵》山适楚。至《江有汜》，得《柏舟》济《汉广》，与楚人《巷伯》、《祈父》，《二子乘舟》。二子知《子衿》抱负不群，谓之曰：“《君子于役》，既乏《臣工》，又无《车辖》，《羔裘》将敝，《頍弁》萧条，《般》《桓》《江汉》，只影无俦。泛观观《生民》，莫不有《十亩之间》以耕，一《板》之屋以处。方春之时，《蝃蝀》载見，膏雨将降，《东方之日》《小明》，则《女曰鸡鸣》，士曰昧旦，或《将仲子》，与《叔于田》，或《伯兮》居守，或《大叔於田》，蓑笠在身，《良耜》在手，长幼暨暨，或食或耘。《四月》《六月》，《雨无正》时，引渠灌输，俾苗怒长，《七月》既秋，《华黍》将收，《大车》以载，《月出》方归，及夫《定之方中》，农隙多暇，则呼《卢令》，携《兔罝》，挟《角弓》，張《九罭》，施《敝笱》，以猎以渔。其富者，或驾《駟鐵》，乘《四牡》，《有车轔轔》，《有駜》駟駟，《车攻》原野，纲织《淇奧》，釃风《湛露》，角胜校获，何其乐也！至有得时遇主，取相封侯，入賚《彤弓》，出建《干旄》，被《丝衣》，曳纨绔，《武》夫前呵，莫敢《执竞》，《有女同车》，有手其姿，窈窕《由仪》，思与《君子偕老》。如《燕燕》于飞，彼《何人斯》，踵其《常武》，岂子之所难哉！夫盖世勋名，《权舆》一念，传说胥靡相《殷武》丁，《天作》尚父，《文王有声》，虽《维天之命》，亦有志竟成，今子幸遭时清平，《下武》右文，不能《小毖》于心，奋取富贵，而《维清》泉白石以自洁，《终风》苦露以自隐，不与贤登于朝，而顾与《我行其野》，徒叹《昊天有成命》之不可易，而不知所欲之必从也，以期于世，不亦左乎！藉曰无意斯世，则《相鼠》有穴，况于人乎！一区未辩，脱有《小戎》寇，子将奚归，唯君《简兮》，毋谓我生流坎，由庚甲之利不利也。”《子衿》曰：“诺哉！二子行矣，我将思之。”