右《至隐子自叙》一卷，附陶潜夫跋。今据所见《独照经》全帙及相关文献，略陈其成书始末。
一、至隐子其人与《自叙》之真
至隐子（姓卢氏，讳林，字子静）事迹，仅见于卷首《自叙》及陶潜夫跋。《自叙》述其籍贯、家世、师承、科举被黜、屏居悟道之经历，于庆元党禁之背景、黄冈之地望、李端己之学脉，一一可考。
《自叙》自述：年十五从李端己受《易》，李公为故荆门军判官李择之犹子，少从上蔡谢氏再传门人游，得闻程氏绪言。考李择之即李寿朋，元丰间荆门军判官，程颐弟子，其事迹见《宋史・李寿朋传》。其犹子李端己，史传无载，然其学脉清晰，非后人所能臆造。
又《自叙》述庆元元年乡试被黜事：“是时韩侂胄用事，方禁伪学，御史台承望风旨，凡文辞稍涉程朱性理之说者，辄加摈斥。余文引程颐《易传》‘体用一源’之旨，兼及‘太极’二字，考官指为伪学余党，绌其名。” 此与《宋史・宁宗纪》《庆元党禁》所载吻合。庆元二年，学官除伪学诸生籍，《自叙》云 “余亦在列”，亦合史实。
其论 “道纪” 之旨，谓 “理非在气先，气非在理后。所谓理者，即气之自然条理也。条理者，纪也。” 以老子 “道纪” 参程子 “条理”，于南宋理学语境中确为别调。又其自述耳疾、独处、因秋雨滴沥而悟道诸节，朴素真切，不类伪托。
以此推之，至隐子实有其人，其本名卢林，《自叙》主体当出于南宋庆元、嘉泰年间，为至隐子亲述其学、其行之作。
二、陶潜夫之整理与扩充
陶潜夫，临川人，自号 “慕五柳先生之清风”，其跋署 “咸淳七年”。咸淳为南宋度宗年号，距至隐子入山已六十余年，此时距庆元党禁亦逾百年，伪学之禁已弛，故陶氏得以从容整理至隐子遗稿。
跋中自述：过黄冈，宿东冈故址，于小庵败壁间得故纸一束，乃至隐子手稿。又云《独照经》二十四卷 “先生自携以行，未尝轻以示人”，唯此《自叙》留于草庐。
此说有可疑者。至隐子《自叙》明言 “积六年之功，述平生所得，著为《独照经》二十四卷”，又云 “书成，适当嘉泰四年秋八月既望…… 置此自叙于东冈草庐几案之上，负书入大别山，遂不复返”。是《独照经》二十四卷已于嘉泰四年完成，至隐子携之入山。陶潜夫所得，若仅为草庐所遗之《自叙》，则二十四卷正文何从而来？
笔者校理过程中结合陶潜夫跋中 “于其名物制度之隔于时者，略附诠释”“其间或有字句漫漶不可辨识者，余以意稍加是正” 之记载，推测合理情形为：陶潜夫所得，非止《自叙》。或至隐子入山前曾录副留于草庐，为乡人所得，藏于庵中；或至隐子入山后，其稿别有传钞本行于乡里。陶氏据所得残稿，参以己意，推衍扩充，乃成今本二十四卷之规模。
今观《独照经》正文，卷一至卷十一论四境、守中、观照、日用，尚与《自叙》之朴素道纪论相承，语脉一贯，多为至隐子原旨。卷十二以降，论本道人法、有无三界、闭环虚环、时脉分流，体系愈趋精密，思辨愈趋玄远。其中 “时脉分流” 之说，以宇象时序论时间分合，其精微程度，似非南宋人所能及。疑此诸卷为陶潜夫或其後之读者，据至隐子 “道纪” 之旨推演增入，是陶氏对《独照经》的重要扩充与发展。
三、《独照经》二十四卷之流传
《独照经》二十四卷，至隐子携以入山，世所未见。陶潜夫之后，其书似以钞本形式在少数隐修之士、文人学者中流传，未入官修书目。宋元时期，各类公私书目均未著录此书；明代《正统道藏》不收，清代《四库全书》亦无其目，可见其流传之隐晦。
然细考明清笔记，偶见其踪迹。明季某氏《林间录》尝引 “独照子” 语，云 “纪立而气行，气行而物生”，与《自叙》所言完全吻合，当为引自此书。清初王夫之《老子衍》附录提及 “黄冈卢氏有《道纪》之说”，惜未详述其内容，推测王氏亦曾闻此书之旨。是此书虽未显行于世，然一线之传，未尝绝也。
今本卷外二种，《至隐内枢》与《化经》，文风格调大异于正卷。二书多用浅近文言，思想趋于内省化、操作化，侧重修行实践之法，与正卷之玄远精微、侧重义理思辨不同。审其内容、文风和用词，当为更晚之读者 —— 或清季民初某隐修之士 —— 读《独照经》有得，续作附于卷末。因其不掩己作之名，故称 “卷外”，以别于至隐子、陶潜夫所撰正文，亦可见历代读者对《独照经》的传承与发挥。
四、余论
综上，《独照经》文本群实为层累而成，非一人一时之作，其成书过程可大致分为三阶段：
其一，南宋庆元、嘉泰年间，至隐子（卢林）悟 “道纪” 之理，著《独照经》二十四卷（或为简略之初稿），并作《自叙》述其学思本末、生平始末，为全书奠定思想基础。
其二，南宋咸淳年间，陶潜夫得至隐子遗稿，不仅缮录、校勘、润色《自叙》，更以己意扩充经文，完善体系，形成今本二十四卷之主体，是此书得以流传的关键。
其三，此后数百年，其书以钞本形式在少数人中隐秘流传。历代读者或有增删、校注，或有续作，卷外二种《至隐内枢》与《化经》，即此流传过程中之产物，其最终写定，或已入民民国时期。
今所見本，为笔者据所藏旧钞本校理而成。原钞蠹蚀漫漶处十之三四，无书名，无款识，校理难度颇大。笔者以数年之力，逐字逐句校理补阙，于不可辨识者，依其义理稍加足成，力求贴合原文旨趣；于名物制度、语词典故之隔于时者，略附注释，方便读者理解。不敢谓尽复旧观，庶几可读、可辨、可研而已。
道在稊稗，在瓦甓。此書无论出自至隐子、陶潜夫，抑或历代无名氏之手，其于道枢之探、四境之辨、虚实之际，确有深造自得之处，亦有其独特的思想价值。读者但取其理之可采，不必泥其人之真伪、时之先后也。
整理者2026年4月19日
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