亿万年前，喜马拉雅山横空出世，一出世便威风凛凛，举世瞩目，它如同一位顶天立地的巨人，巍然屹立，雄视天下；又如一道天然屏障，横亘于青藏高原与南亚次大陆之间，影响了气候结构，造就了迥异景观。在这道雪墙的北麓是东方大国，南麓则静卧着一个幅员虽小，却承载千年历史的山地王国，他就是锡金。
锡金古称“哲孟雄”（藏语Dremojong的音译），意为“产米地”或“稻米之谷”。在漫长的历史进程中，这片面积约7000平方公里的土地，世代与中国的西藏保持着密切的政治、经济和文化联系，作为华夏藩属体系的重要组成部分，延续了长达十个世纪之久。
锡金与中国西藏的关系源远流长，紧密相连。最早可以追溯到公元7世纪。彼时赞普松赞干布统一了整个西藏地区，建立起强盛一时的吐蕃王朝。吐蕃王朝向周边扩张的过程中，处于喜马拉雅山南麓的锡金地区，自然而然也被纳入其势力范围，世代向吐蕃王朝称臣纳贡，成为吐蕃王朝不可分割的一部分。据藏文史料记载，藏族的一支雷布查人正是在这一时期翻越喜马拉雅山脉，来到锡金定居，成为当地的原住民，因锡金气候湿润，土地肥沃，盛产稻米，他们将锡金称为“登疆”，意为“稻米之谷”。
8世纪中叶，赞普赤松德赞统治时期，吐蕃王朝的势力达到鼎盛。赞普派遣军队翻越喜马拉雅山南麓，将尼泊尔、不丹、锡金等广大地区纳入吐蕃属地。正是在这样的历史背景下，藏族人民带着藏传佛教进入锡金，经过漫长岁月的融合与演变，部分锡金人被逐渐影响同化。直到今天，锡金人与藏族人仍保持着深厚的血缘关系，不仅以藏语为官方语言，还信奉藏传佛教，身着藏袍，过藏历新年，在文化谱系上属于藏族文化圈的一部分。
公元9世纪，随着吐蕃政权的衰落，“哲孟雄”逐渐从吐蕃的控制中脱离，发展成为一个相对独立的部落。然而，这种政治形态的松散并不意味着与西藏的联系完全断裂。正如史料所载，锡金境内的寺院仍然隶属于西藏各大寺庙，藏传佛教信仰成为维系两地关系的精神纽带。可以说，在这一时期，一种以文化认同为基础、以宗教联系为纽带的特殊关系已经在锡金与西藏之间牢固确立。
16世纪中期，三位来自西藏的佛教高僧游历至锡金，在信仰藏传佛教的部族中寻觅治国之人。传说他们依语言特征选中了一个名叫“朋错”的牧羊人。此后，朋错·纳穆加尔（彭措南杰）正式建立纳穆加尔王朝，并与中国西藏地方政府确立了藩属关系。相传锡金王室源于吐蕃，第一代国王蓬楚·纳姆加尔是吐蕃赞普赤松德赞的后裔，锡金因此与西藏一直保持着天然的亲缘联系。
建立后，锡金与中国的关系进入了一个制度化运行的新阶段。清朝官方正式将锡金称为“哲孟雄”，国王被称为“孟哲雄部长”。锡金部落首领每年都会派遣使者到西藏定期朝贡，这种朝贡关系不仅仅是礼节性的外交形式，更承载着重要的经济功能，朝贡贸易带来的大宗赏赐，成为锡金王室的一项重要收入来源。正因如此，即使在后来面临外部压力时，锡金在谈判中依然坚持保留向清朝和西藏进行朝贡的权利。
锡金流传很多神话，但世袭君主国成立前的历史记载不多。之前锡金是的居住地，他们多生活在的南面山坡地带。1642年，菩提亚族的蓬楚格·纳穆加尔建立纳穆加尔王朝，自称法王，锡金成为世袭君主国。蓬楚格·纳穆加尔是来自西藏地区的贵族，在传教士莲华生的支持下降服了锡金土著势力。
锡金国旗与清朝“龙旗”颇为相似，有天地日月，龙文化元素，大地为白色，四周有红色宽边，旗面中央是一个象征太阳的藏传佛教法轮。国旗四周的红边象征这个国家周围由巍峨雄壮、起伏连绵的环绕；法论是的圣物，既表示锡金是一个笃信佛教的国家，又象征世间万物轮转相传，繁荣进步。锡金国徽中央为一个盾牌，两侧由两条龙扶持着，中央的元素还包括用莲花装饰的佛教。位于上方的是一个更像绣着纹章的帽盔，再上面是右旋海螺和一个代表唤醒弟子并督促他们去实现自己和他人福祉的佛教符文。金灭亡以后，锡金王国国旗被废除，但国徽被保留，作为锡金的徽章。
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