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《此生何为》克里希那穆提 著
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第 9592篇深度好文：3442字 | 9 分钟阅读
一、不具普遍性的“诗意栖居”
德国哲学家海德格尔把人类的“此在”状态分为两种：
一是“技术地栖居”，现代技术将大地视为可被计算、开发和掠夺的资源，人沦为被强制性地码放进特定秩序中的存在物。
二是“诗意地栖居”，人作为“存在的看护者”，与自然万物共在，守护天地神人的“四方整体”。
这一哲学命题，常被误读为逃避现实的浪漫主义情调。可是，海德格尔所强调的是，诗意栖居绝非“飞越和超出大地”，而是更深地归属于大地；不是追求虚幻的美好，而是在“深渊的孤独”中保持对存在的追问。
他指出：“只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜，以神性来度量自身……而人性地栖居在大地上。”
海德格尔的这番论述，之所以引起大范围的误解，除了传播者没有细读原作的原因，也伴有“水土不服”的国情和语境。
诗意栖居，是少数诗人与哲人的高远理想，多数人需要谋生。被车贷、房贷、升学、就业、考核、催婚压得喘不过气来的多数人，很难在生命中供奉诗意。
印度哲学家克里希那穆提，犹如一位慈祥老人，以超越宗教、文化、时空的文字，与我们聊天，他不以普度众生的姿态，而是以启发式交流，给人舒展生命的智慧。
据统计，这位生于印度、成长于英美的哲学家，出版了70多部演讲集。那些充满哲思的文字，深邃而不思辨，儒雅温润，贴近生活，直达人性。
今年三月，中国书籍出版社推出的《此生何为》，从克里希穆那提的著述、演讲、访谈中选出15万字精华，用四部分28章的分门别类，为读者全面领略这位哲人提供了“摘要”。
二、用智慧解构认知茧房
印度的哲人，古有释迦牟尼，19-20世纪之交有泰戈尔，一个是精神觉悟者，一个是美的修复者。克里希那穆提是“固化价值”的“去魅”者。
他提醒人们，要解构知识的、权威的“茧房”，拒绝“二手人生”，成为“自性”的自己，不当别人的装饰。要认识自己，包括不接受权威与亲人指定的角色。
他指出，许多有身份的人，认知是肤浅的。至少，在为你定性、为你指路时，是不适合你的。
智慧是超越时空的，任何团体与教派，在定义“人”的时候，会突出某些属性、遮掩另一些属性。一旦接受，就意味着成为被阉割、被肢解的人。那些应对当下问题的安慰式说教，其实是精神毒药。
有些精神成果，只解决一时的问题，如果接受之后不能卸载，将为未来留下隐患。前人的许多文字，经不起折旧，属于过期作废的快餐，在轰动一时的那一刻，其含金量就非常有限，经过时间淘洗，已经沦为刻舟求剑的记号。
而铁打的认知是应对不了流水生活的难题的。某些权威人士，在当初那一刻视为“圣经”，成为自己“三观”的基石，借助身份优势“跨代”兜售。
被各种算法调动和驱使的人，一旦臣服于某个权威，就落在牢笼之中。如果没有去魅与拒绝的境界，就进入了精神茧房。
牢笼一旦建立，必然导致悲伤，而悲伤无法靠思想来终结，必须靠智慧解构。因为，人很难逃出精神茧房，只能靠智慧。
“智慧不能从书中获得，它不能被积累、记忆和储存。”怎样获得智慧呢？“当一个人的行为在智力和情感上达到完美和谐时，智慧就产生了。”而自认为“正确的思想”，可能是对某种模式或体系的遵从。
对未来持乐观态度的克里希那穆提预言，“即使一人觉醒，亦会荡开涟漪。”虽然古风不再，“你怎样，世界就怎样。”
面对人类偏离“正道”的困境，这位哲学家不是矫枉过正地把人们从“那边”拉到“这边”，也不是拉到中间，而是扩展精神时空，让你置身在宇宙大化之中，只要找回自性，任何“此在”的状态，四面八方都是坦途。
三、温柔一刀，戳破秘密
《爱情这门课，你可别挂科》的作者说：“恋爱的门槛是很高的。”作为他的同龄人，我在四十年前却享受了恋爱的低门槛。
那么，现在的年轻人，为什么恐婚、拒婚呢？在某种程度上，是铺天盖地的信息碎片构成的语境和精神氛围，让他们丧失了爱的能力。
这种与生命本源共生的能力，怎么会丧失呢？因为“技术地栖居”的一代人，生活在由观念构筑的虚幻世界，而不是生活在现实世界。
那些因幸运而成为权威的人士，喋喋不休地向后代灌输并没成就他自己的“正确”理念。技术进步与制造业的发展，又为他们标榜自己提供了证据，使假象获得了实在的权威。
在算法与宏大叙事中，承受着文化、话语、流俗、常识的异化。他们相信并追逐标签，因为标签对大多数人而言似乎很有分量。在很难接近目标的追逐中，情感与心智过度透支，太多的压力与尝试，让他们心钝神疲。
不可否认，所有的家长在鼓励孩子面向未来时，兜售的都是过时的旧观念。伴随着溺爱的呵护，把子女培养成“巨婴”。他们不爱，只是渴望被爱，或者，是用头脑在爱，而不是以真心去爱。
在这里，克里希那穆提指出一个容易被忽略的事实：头脑会自我修饰，但爱不会；头脑可以让自己刀枪不入，但爱不能。
这温柔一刀，戳破了多少秘密！比如性行为、广场舞与宗教、政治是同源的。一个人或一群人去教堂寺庙，信仰教条，阅读圣典，从事带有表演性质的公益活动，不过是娱乐的变体，宗教快乐与世俗的快乐没有区别。
“奉献并不是爱，奉献本质上是自我膨胀的变体。”然而，接受了僵化教育的一代人，服从了这种二元说教。他们渴望被指导，无奈地被无形的精神导师剥削，“无论是灵性的上师还是科学领域的大师。”
克里希那穆提说破真相，让幻想崩塌，迷雾散去，自性的人回归自我。在知识爆炸与人工智能取代部分大脑的时代，“知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。”
他提醒人们，“若想为自己发现一些新的东西，就不能背负着老旧的包袱，尤其是知识——别人的知识无论多么伟大，都不属于你。”
只有自由的头脑才可以跟生活过招，受困于任何体系、信念或知识的头脑，是无法胜任的，而知识是过去的积累，永远都是不完整的。
只有在当下和未来持续学习，不困于固有轨道，才能不断地吐故纳新，丰富“今是”，修正“昨非”。
正视真相，实现去魅，必然赢来觉醒，觉醒之后，知道“心灵的自由”才是“大自由”。
而自由是没有动机的，它不是在人类进化的结尾才呈现，而是发生在“存在”的第一步。认知达到这一境界，在佛系与抱怨之外，获得了无限丰饶的活法。
四、回归幸福很容易
由于阶层相对固化，信息对流却无限通畅，人们获得幸福的难度越来越高。在古代，刺激欲望的信息不多，现在，多元媒体对高收入和奢华生活的夸张式渲染，让我们成为欲望的奴隶。
幸福与痛苦都是一种感觉，是通过比较获知并生成的。而许多痛苦是自找的，有的来自攀比而产生的欲望，有的是预支了假想的灾难。极少数饥肠辘辘的人，为此痛苦是当然的，值得同情的。
但是，日子能够过得去甚至稍显优越的人，渴望被别人羡慕却在攀比中收获了落败，却是庸人自扰。
很多成年人心智并不成熟，相当幼稚，以无厘头的攀比自寻烦恼，作为普通人，不过是自我折磨；如果占据高位，就成为制造世界混乱与灾难的动力源头。
克里希那穆提指出，每个人的大脑与痛觉都是相同的，而欲望却千差万别。它来自满足各类渴求的冲动，比如对性的渴望、成为伟人的抱负、拥有汽车（今天进化为豪宅、豪车）的欲念……欲望得不到满足，生出嫉妒与憎恨。
在这样的生命进程中，把情绪过滤器用反，不是积累愉快的记忆，而是积累悲伤的结石，成为收藏和发酵悲伤的人。
生命是痛苦、快乐、美丽、丑陋以及爱恨的总和，接受自己，活出一体，普通人也能享受生命的丰盈与浩瀚，享受对美好事物的敏感共振，摆脱内在与外在的恐惧，减少动物性与文化性的双重制约，提高生命质量，生活品质，精神维度。
克里希那穆提通过对收入稳定的人群进行观察，发现他们的心智枯萎比常人快得多，身居高位并工于心计的人，享受不到生命的喜悦。
那些没有闲暇的人，因恐惧和抱怨无法破局，拥有闲暇的人，要么通过不同娱乐方式打发时间，要么在人与人之间制造具有伤害性的活动，那些选择自我探索的人，往往困在体面、压抑、模仿、顺从的框架中。
他们的自我远离自性，不过是一堆记忆的集合。在这个意义上，物质主义者与灵性追求者，在本质上是一样的。不清空精神世界的积垢，很难生出深刻的觉知。
他略带夸张地说：如果每分钟都大死一番，告别内在的环境、承诺、记忆、秘密与痛苦——空寂就涌现了，智慧会随之涌现。
幸福其实很简单，找到此生热爱，包括你爱的人、爱的事物、爱的日常、爱的业余，不把自己的意志强加于人，自己的光鲜人生不以碾压他人为代价。
在量力而行中活出精彩，在与自己、与他人、与社会、与自然的关系中构建和谐，不把自己、也不把别人作为橡皮泥，涤除心理恐惧，不论“此生”为多为少，为大为小，都不纠结，在“向死而生”中，舒展只有一次的生命。
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