第五十三讲
本期是韩博士说《周易》系列的第五十三讲“复卦”。《复》卦象征“回复”，揭示阳气剥尽复生、事物循环往复的自然规律。卦象下震上坤，雷在地中微动，喻阴极阳生、生机暗藏。卦辞“出入无疾，朋来无咎”描述阳气生长顺畅无碍，“七日来复”强调转机迅速、循环有常。《彖传》赞叹“复其见天地之心乎”，点明天地生物之仁尽在阳刚更甦之中；《象传》以“至日闭关”告诫当于微阳初动时静养蓄势。爻辞初九“不远复，无祗悔”告诫过错甫萌即返、修身之道莫善于速改；六二“休复”则倡导亲仁善邻、从善如流。全卦贯穿“复归正道”的智慧，启迪我们在迷途中及时回头，于衰败中看见生机，以修身复善为根本。
小编：韩博士，上次我们已经讲完了剥卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们要讲上经第二十四卦复卦。
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
《复》卦象征回复：亨通。阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来无所危害；返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时。利于有所前往。
复--卦名，下震上坤，象征“回复”。《周易集解》引何妥曰：“复者，归本之名。阴剥阳，至于几尽；一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云：复，亨也。”
出入无疾--出，指阳气外长；入，指阳气内生；无疾，犹言无害。《程传》：“出入，谓生长。复生于内，入也；长进于外，出也。先云‘出’，语顺耳。阳生非自外也，来于内，故谓之入。又曰：“春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。‘出入无疾'，谓微阳生长，无害之者也。”
朋来无咎--朋，指阳。卦中一阳初动上复，群阴引以为朋，故曰“朋来”；此时阴阳交合，“复”道畅通，故“无咎”，王弼注曰：“朋谓阳也。”《尚氏学》:“阴以阳为朋，《剥》穷上反下，故曰‘朋来’；阳遇阴，故‘无咎’。”
反复其道，七日来复--反复，指阳刚返转回复；道，规律；七日，借取日序周期“七”象征转机迅速，犹言过不了七日。这两句承“出入无疾，朋来无咎”之义，从“阳复”规律的角度，进一步申说阳刚“来复”之快。案，我国出土的青铜器铭文中，保留有一种现存文献失载的周初纪日法，即按月亮盈亏规律，分每月为四期，每期七日(或因大小月有八日者)，据此，“七日”正为日序周期转化之数；“七日来复”，当取此喻示“转机迅速"之义。联系下经《震》、《既济》两卦均言“七日得”，仅与本卦“七日”取义略同。
王弼注曰：“七日”曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”，意谓“来复”快速，宜有可取。
利有攸往--此重申前文“复，亨”之旨，明“回复”之时，阳刚气势发展顺畅无碍，故利有所往。《周易正义〉:“以阳气方长，往则小人道消。”
小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析复卦的呢?
韩博士：《彖》曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎?
《彖传》：回复而亨通，说明阳刚更甦返回。阳动上复而能顺畅通行，所以阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来必无害。返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时，这是大自然的运行法则。利于有所前往，说明阳刚日益盛长。回复的道理，大概体现着天地生育万物的用心吧?
刚反--犹言“阳复”，指卦下一阳回复上升。王弼注曰：入则为反(孔颖达疏作：出则刚长，入则阳反)，出则刚长，故无疾。疾，犹病也。
朋来无咎。王弼注曰：朋，谓阳也。
反复其道，七日来复，王弼注曰：阳气始剥尽，至来复(阳气来反)时，凡七日。
天行也。王弼注曰：以天之行，反(覆)[复]不过七日，复之不可远也。
利有攸往，刚长也。王弼注曰：往则小人道消也。
复其见天地之心乎!王弼注曰：复者，反本之谓也(王弼以虚无、寂静为世界万物之根本)。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也（楼宇烈教授：静、默是绝对的、永恒的；动、语则是相对的、暂时的）。然则天地虽大，富有万物（语出系辞：盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德），雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。
动而以顺行--动，谓下震；顺，谓上坤。此取上下象，明时当“回复”，阳动必能顺行。这句与前句“刚反”,释卦辞“亨”,“无疾”,“无咎”之义。《周易正义》：“‘刚反动而以顺行’者，既上释‘复，亨’之义，又下释‘出入无疾，朋来无咎’之理。”
天行--此句释卦辞“反复其道，七日来复”之义。
《周易本义》：“阴阳消息，天运然也。”
刚长--指卦中阳刚日益盛长，释卦辞“利有攸往”之义。其见天地之心乎--天地之心，犹言“天地生物之心”。此句是针对《复》卦大义发出的叹语。《易童子问》：“天地之心见乎动，复也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物为心者也。”
“不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。”
小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的呢?
韩博士：《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《象传》：震雷在地中微动，象征阳气回复；先代帝王因此在微阳初动的冬至闭关静养，商贾旅客不外出远行，君主也不省巡四方。
雷在地中，复--释《复》卦下震为雷，上坤为地之象。《折中》引刘蜕曰：“雷在地中，殷殷隆隆；阳来而复，复来而天下昭融乎!”
至日闭关--至日，冬至；闭关，掩闭关阙。这是说明“先王”效法《复》象，于冬至阳气复生之际，休息静养，以利进一步发展。《白虎通.诛伐篇》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行何? 此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。”
商旅不行，后不省方--后，泛指“君主”，与上文“王”同义；省方，即省视四方。这两句承上句义，再申天下静养以助微阳回复之理。《周易集解》引宋衷曰：“商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君之道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也：故上言‘先王’而下言'后'也。”
“至日”，王弼注曰“冬至，夏至”。尚先生亦谓“兼二至言也”，曰：“盖古最重二至。”(《尚氏学》)此可备参考。王弼注曰：方，事也。冬至，阴之复也；夏至，阳之复也。故为复，则至于寂然大静。先王则天地而行者也，动复则静，行复则止，事复则无事也。
小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的初九爻的呢?
韩博士：初九，不远复，无祗悔，元吉。
初九，起步不远就回复正道，必无灾患悔恨，至为吉祥。不远复--指初九以一阳居群阴之下，为"复"之始，最得"复"道，故有"不远"即"复"之象。
王弼注曰：最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反(几，语气词)，以此修身，患难远矣。错之于事，其殆庶几乎(错，举措，施行；危殆少矣)，故“元吉”也。
无祗悔，元吉--祗，当为“祇”(音持chi)之误，此处意为“灾患”，《释文》：“郑云‘病也'."这两句极言初九"不远复"的美善之义：既可无灾无悔，又获至大吉祥。
《象》曰：不远之复，以修身也。
《象传》：起步不远就回复正道，明初九善于修美自身。
《象传》以“修身"解“不远复"，是对爻辞象征寓意的推阐发挥。《系辞下传》引孔子语释此爻义，有“知不善未尝复行"之谓。程颐据此论曰：“不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。"(《程传》)
小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的六二爻的呢?
韩博士：六二，休复，吉。
六二，美好的回复，吉祥。
休复，吉--休，美也。此谓六二当阳复之时，柔中居正，下比初阳，犹亲仁下贤，故以休美之复而获吉。《周易集解》引王弼曰：“得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。”
王弼注曰：得位处中，最比于初。上无阳爻，以疑其亲。阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也（休，美。六二近初九，初九为阳，为“仁行”）。
《象》日：休复之吉，以下仁也。
《象传》：美好的回复而获吉祥，说明六二能俯纳亲近仁人。
阳刚有“仁”,“善”的象征，六二复“善”“亲”“仁”，是获吉的关键所在。朱熹曰：“学莫便于近乎仁。既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣。”(《朱子语类》)
未完待续……
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